قال القرطبي : كما دخلت همزة الاستفهام على ' الفاء ' في قوله : ﴿ أفحكم ? لجاهلية ﴾ [ المائدة : 50 ] , ﴿ أفأنت تسمع ? لصم ﴾ [ يونس : 42 ] , ﴿ أفتتخذونه وذريته ﴾ [ الكهف : 50 ] . | وعلى ' ثم ' كقوله : ' أثم إذا ما ' . | وقد تقدم أن الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف العطف شيئا يعطف عليه ما بعده , لذلك قدره هنا : أكفروا بالآيات البينات , وكلما عاهدوا . | وقرأ أبو السمال العدوي : ' أو كلما ' ساكنة ا لواو , وفيها ثلاثة أقوال : فقال الزمخشري : إنها عاطفة على ' الفاسقين ' , وقدره بمعنى إلا الذين فسقوا أو نقضوا , يعني به : أنه عطف الفعل على الاسم ؛ لأنه في تأويله كقوله : ﴿ إن ? لمصدقين و ? لمصدقات وأقرضوا ﴾ [ الحديد : 18 ] أي : اصدقوا وأقرضوا . | وفي هذا كلام يأتي في سورته إن شاء الله تعالى . | وقال المهدوي : ' أو ' لانقطاع الكلام بمنزلة ' أم ' المنقطعةن يعني أنها بمعنى ' بل ' , وهذا رأى الكوفيين , وقد تقدم تحريره وما استدلوا به من قوله : [ الطويل ] | 687 . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . أو أنت في العين أملح

في أول السورة . | وقال بعضهم : هي بمعنى ' الواو ' فتتفق القراءاتان , وقد وردت ' أو ' بمنزلة ' الواو ' | كقوله : [ الكامل ] | 688 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ما بين ملجم مهره أو سافع

﴿ خطي ? ئة أو إثما ﴾ [ النساء : 112 ] ﴿ آثما أو كفورا ﴾ [ الإنسان : 24 ] فلتكن [ هنا ] كذلكن وهذا أيضا رأي الكوفيين . | والناصب ل ' كلما ' بعده , وقد تقدم تحقيق القول فيها , وانتصاب ' عهدا ' على أحد وجهين : إما على المصدر الجاري على غير المصدر وكان الأصل : ' معاهدة ' أو على المفعول به على أن يضمن عاهدوا معنى ' أعطوا ' ويكون المفعول الأول محذوفا , والتقدير : عاهدوا الله عهدا . |