قوله تعالى : ﴿ وما يكفر بهآ إلا ? لفاسقون ﴾ هذا استثناء مفرغ , وقد تقدم أن الفراء يجيز فيه النصب . | والكفر بها من وجهين : | الأول : جحودها مع العلم بصحتها . | والثاني : جحودها مع الجهل , وترك النظر فيها , والإعراض عن دلائلها , وليس في الظاهر تخصيص , فيدخل الكل فيه . | قال ابن الخطيب : والفسق في اللغة : خروج الإنسان عما حد له قال الله تعالى : ﴿ ففسق عن أمر ربه ﴾ [ الكهف : 50 ] . | وتقول العرب للنواة إذا خرجت من الرطبة عند سقوطها : فسقت النواة , وقد يقرب من معناه الفجور ؛ لأنه مأخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من أن يسير من الموضع الذي يفسد , فشبه تعدي الإنسان ما حد له إلى الفساد بالذي فجر السد حتى صار إلى حيث يفسد . | فإن قيل : أليس صاحب الصغيرة تجاوز أم رالله , ولا يوصف بالفسق والفجور ؟ | قلنا : إنه إنما يسمى بهما كل أمر يعظم من الباب الذي ذكرنا ؛ لأن من فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بأنه فجر ذلك النهر , وكذلك الفسق إنما يقال إذا عظم التعدي , إذا ثبت هذا فنقول : في قوله : ' إلا الفاسقون ' وجهان : | أحدهما : أن كل كافر فاسق , ولا ينعكس , فكأن ذكر الفاسق يأتي على الكافر وغيره , فكان أولى . | الثاني : أن يكون المراد ما يكفر بها إلا الكافر المتجاوز على كل حد في كفره , والمعنى : أن هذه الآيات لما كانت بينة ظاهرة لم يكفر بها إلا الكافر الذي يبلغ في الكفر إلى النهاية القصوى , والأحسن في الجواب أن يقال : إنه تعالى لما قال : ' وما يكفر بها ' أفهم أن مراده بالفاسق هو الكافر لا عموم الفاسق فزال الإشكال . | ﴿ س 2 ش 100 أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ﴾ | الجمهور على تحريك واو ' أوكلما ' , واختلف النحويون في ذلك على ثلاثة أقوال : فقال الأخفش : إن الهمزة للاستفهام , والوو زائدة وهذا على رأيه في جواز زيادتها . | وقال الكسائي هي ' أو ' العاطفة التي بمعنى ' بل ' و ‘ نما حركت الواو . | ويؤيده قراءة من قرأها ساكنة . | وقال البصريون : هي واو العطف قدمت عليها همزة الاستفهام على ما عرف . |