أحدهما : أن الاسم الظاهر قام مقام المضمر , وكان الأصل : فإن الله عدو لهم , فأتى بالظاهر تنبيها على العلة . | والثاني : أن يراد بالكافرين العموم , والعموم من الروابط , لاندراج الأول تحته , ويجوز أن يكون محذوفا تقديره : من كان عدوا لله فقد كفر ونحوه . | وقال بعضهم : اواو في قوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ بمعنى ' أو ' , قال : لأن نم عادى واحدا من هؤلاء المذكورين , فالحكم فيه كذلك . | وقال بعضهم : هي للتفضيل , ولا حاجة إلى ذلك , فإن هذا الحكم معلوم , وذكر جبريل ميكال بعد اندراجهما أولا تنبيه على فضلهما على غيرهما من الملائكة , وهكذا كل ما ذكر خاص بعد عام , ويحتمل أن يكون أعاد ذكرهما بعد اندراجهما ؛ لأن الذي جرى بين الرسول وبين اليهود هو ذكرهما , والآية إنما نزلت بسببهما , فلا جرم نص على اسميهما , واعلم أن هذا يقتضي كونهما أشرف من جميع الملائكة , وبعضهم يسمى هذا النوع بالتجريد , كأنه يعني به أنه جرد من العموم الأول بعض أفراده اختصاصا له بمزية , وهذا الحكم أعني ذكر الخاص بعد العام مختص بالواو و لايجوز في غيرها من حروف العطف . | وجعل بعضهم مثل هذه الآية أعني : في ذكر الخاص بعد العام تشريفا له قوله : ﴿ فيهما فاكهة ونخل ورمان ﴾ [ الرحمن : 68 ] وهذا فيه نظر , فإن ' فاكهة ' من باب المطلق ؛ لأنها نكرة في سياق الإثبات , وليست من العموم في شيء , فإن عنى أن اسم الفاكهة يطلق عليهما من باب صدق اللفظ على ما يحتمله , ثم نص عليه فصحيح , وأتى باسم الله ظاهرا في قوله : ' فإن الله عدو ' ؛ لأنه لو أضمر فقيل : ' فإنه ' لأوهم عوده على اسم الشرط , فينعكس المعنى , أو عوده على ميكال ؛ لأنه أقرب مذكور . وميكائيل اسم أعجمي , والكلام فيه كالكلام في ' جبريل ' من كونه مشتقا من ملكوت الله عز وجل , أو أن ' ميك ' بمعنى عبدن و ' إيل ' اسم الله , وأن تركيبه تركيب إضافة أو تركيب مزج , وقد عرف الصحيح من ذلك . | وفيه سبع لغات : ' ميكال ' بزنة ' مفعال ' وهي لغة ' الحجاز ' , وبها قرأ أبو عمر وحفص عن عصام , وأهل ' البصرة ' ؛ قالوا : [ البسيط ] |