كذا : أمكنني منه , وعلى الاختبار , فعلته بإذنك : أي باختيارك , وقول من قال بإذنه أي بتيسره راجع إلى ذلك . | قال ابن الخطيب : تفسير الإذن هنا بالأمر أي بأمر الله , وهو أولى من تفسيره بالعلم لوجوه : | أولها : أن الإذن حقيقة في الأمر , ومجاز في العلم , واللفظ واجب الحمل على حقيقته ما أمكن . | وثانيها : أن إنزاله كان من الواجبات , والوجوب مستفاد من الأمر لا من العلم . | وثالثها : أن ذلك الإنزال إذا كان من أمر لازم كان أوكد في الحجة . | قوله تعالى : ' مصدقا ' حال من الهاء في ' نزله ' إن كان يعود الضمير على القرآن , وإن عاد على جبريل ففيه احتمالان : | أحدهما : أن يكون من المجرور المحذوف لفهم المعنى , والتقدير : فإن الله نزل جبريل بالقرآن مصدقا . | الثاني : أن يكون من جبريل بمعنى مصدقا لما بين يديه من الرسل , وهي حال مؤكدة , والهاء في ' بين يديه ' يجوز أن تعود على ' القرآن ' أو على ' جبريل ' . | وأكثر المفسرين على أن المراد ما قبله من كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخص كتابا دون كتاب , ومنهم من خصه بالتوراة , وزعم أنه إشارة إلى أن القرآن يوافق التوراة في الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . فإن قيل : أليس أن شرائع القرآن مخالفة لشرائع سائر الكتب فلم صار مصدقا لها ؟ | فالجواب : أنها كلها متوافقة في الدلالة على التوحيد واصول الدين . | قوله تعالى : ' هدى وبشرى ' حالان معطوفان على الحال قبلهما , فهما مصدران موضوعان موضع اسم الفاعل , أو على المبالغة أو على حذف مضاف أيك ذا هدى و ' بشرى ' ألفها للتأنيث , وجاء هذا الترتيب اللفظي في هذه الأحوال مطابقا للترتيب الوجودي , وذلك أنه نزل مصدقا للكتب ؛ لأنها من ينبوع واحد , وحصلت به الهداية بعد نزوله , وهو بشرى لمن حصلت له به الهداية , وخص المؤمنين , لأنهم المنتفعون به دون غيرهم , كقوله : بشرى للمتقين , أو لأن البشرى لا تكن إلا للمؤمنين ؛ لأن البشرى هي الخبر الدال على الخير العظيم , وهذا لا يحصل إلا للمؤمنين . | قوله تعالى : ' من كان عدوا ' : الكلام في ' من ' كما تقدم , إلا أن الجواب هنا يجوز أن يكون ﴿ فإن ? لله عدو للكافرين ﴾ . | فإن قيل : وأين الرابط ؟ فالجواب من وجهين : |