التوراة على موسى عليه السلام شق على قوم آخرين , فإن اقتضت نفرة هؤلاء لإنزال القرآن قبحه فلتقتض نفرة أولئك المتقدمين قبح إنزال التوراة على موسى عليه السلام قبحه , ومعلوم أن كل ذلك باطل , فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه . | فإن قيل : إنا نرى اليهود في زماننا مطبقين على إنكار ذلك مصرين على أن احدا من سلفهم لم يقل بذلك . | فالجواب : أن هذا باطل , لأن كلام الله أصدق , ولأن جهلهم كان شديدا , وهم الذين قالوا : ﴿ ? جعل لنآ إل ? ها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : 138 ] . | قوله تعالى : ' من كان عدوا لجبريل فإنه } ' من ' شرطية في محل رفع بالابتداء , و ' كان ' خبره على ما هو الصحيح كما تقدم , وجوابه محذوف تقديره : من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته , أو فليمت غيظا ونحوه . | ولا جائز أن يكون ' فإنه نزله ' جوابا للشرط لوجهين : | أحدهما : من جهة المعنى . | والثاني : من جهة الصناعة . | أما الأول : فلأن فعل التنزيل متحقق المضي ؛ والجزاء لا يكون إلا مستقبلا . | ولقاتل أن يقول : هذا محمول على التبين , والمعنى : فقد تبين أنه نزله , كما قالوا في قوله : ﴿ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت ﴾ [ يوسف : 27 ] ونحوه . | وأما الثاني : فلأنه لا بد من جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط فلا يجوز : من يقم فزيد منطلق , ولا ضمير شفي قوله : ' فإنه نزله ' يعود على ' من ' فلا يكون جوابا للشرط , وقد جاءت ماضع كثيرة من ذلك , ولكنهم أولوها على حذف العائدن فمن ذلك قوله : [ الوافر ] | 677 فمن تكن الحضارة أعجبته | فأي رجال بادية ترانا

وقوله : [ الطويل ] | 678 فمن يك أمسى بالمدينة رحله | فإني وقيار بها لغريب

وينبغي أن بينى ذلك على الخلاف ف يخبر اسم الشرط . | فإن قيل : إن الخبر هو الجزاء وحده أو هو الشرط فلا بد من الضمير , وإن قيل بإنه فعل الشرط , فلا حاجة إلى الضمير , وقد تقدم قول أبي البقاء وغيره في ذلك عند