يكون أكثر , وليس المراد ذكر ألف سنة قول الأعاجم [ عش ألف سنة ] بل [ خرج مخرج ] التكثير , وهو معروف في كلام العرب . قوله : ' يود أحدهم ' هذا مبني على ما تقدم , فإن قيل بأن ' من الذين أشركوا ' داخل تحت ' أفعل ' كان في ' يود ' خمسة أوجه : | أحدها : أنه حال من الضمير في ' لتجدنهم ' أي : لتجدنهم وادا أحدهم . | الثاني : أنه حال من الذين أشركوا , فيكون العامل فيه ' أحرص ' المحذوف . | الثالث : أنه حال من فاعل ' أشركوا ' . | الرابع : أنه مستأنف استؤنف للإخبار بتبيين حال أمرهم في ازدياد حرصهم على الحياة . | الخامس : وهو قول الكوفيين : أنه صلة لموصول محذوف , ذلك الموصول صفة للذين أشركوا , والتقدير : ومن الذين أشركوا الذين يود أحدهم . | وإن قيل بالانقطاع , فيكون في محل رفع ؛ لأنه صفة لمبتدأ محذوف كما تقدم . | قال القرطبي رحمه الله تعالىك أصل ' يود ' يودد ' , أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ونقلت حركة الدال إلى الواو , ليدل ذلك على أنه يفعل . | وحكى الكسائي : وددت , فيجوز على هذا يود بكسر الواو و ' أحد ' هنا بمعنى واحد , وهمزته بدل من واو , وليس هو ' أحد ' المستعمل في النفي , فإن ذاك همزته أصل بنفسها , ولا يستعمل في الإيجاب المحض . و ' يود ' مضارع وددت بكسر العين في الماضي , فلذلك لم تحذف الواو في المضارع ؛ لأنها لم تقع بين ياء وكسرة , بخلاف ' يعد ' وبابه . | وحكى الكسائي فيه ' وددت ' بالفتح . | قال بعضهم : فعلى هذا يقال : ' يود ' بكسر الواو . | و ' الوداد ' : التمني . | قوله : ' لو يعمر ' في ' لو ' هذه ثلاثة أقوال : | أحدها : وهو الجاري على قواعد نحاة ' البصرة ' أنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره , وجوابها محذوف لدلالة ' يود ' عليه , وحذف مفعول ' يود ' لدلالة ' لو يعمر ' عليه والتقدير : يود أحدهم طول العمر , لو يعمر ألف سنة لسر بذلك , فحذف من كل واحد ما دل عليه الآخر , ولا محل لها حينئذ من الإعراب . |