أحدها : أنه حمل على المعنى , فإن معنى أحرص الناس : أحرص من الناس , فكأنه قيل : أحرص من الناس , ومن الذين أشركوا . الثاني : أن يكون حذف من الثاني لدلالة الأولى عليه , والتقدير : وأحرص من الذين أشركوا , وعلى ما تقرر من كون ' من الذين أشركوا ' متصلا ب ' أفعل ' التفضيل , فلا بد من ذكر ' من ؛ لأن ' أحرص ' جرى على اليهود , فلو عطف بغير ' من ' لكان معطوفا على الناس , فيكون المعنى : ولتجدنهم أحرص الذين أشركوا , فيلزم إضافة ' أفعل ' إلى غير من درج تحته ؛ لأن اليهود ليسوا من هؤلاء المشركين الخاصين ؛ لأنهم قالوا في تفسيرهم : إنهم المجوس , أو عرب يعبدون الأصنام , اللهم إلا أن يقال : إنه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل , فحينئذ لو لم يؤت ب ' من ' لكان جائزا . | الثالث : أن في الكلام حذفا وتقديما وتأخيرا , والتقدير : ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس , فيكون من ' من الذين أشركوا ' صفة لمحذوف , ذلك المحذوف معطوف على الضمير في ' لتجدنهم ' وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى , ولكنه ينبو عنه التركيب لا سيما على قول من يخص التقديم والتأخير بالضرورة . | وعلى القول بانقطاعه من ' أفعل ' يكون ' من الذين أشركوا ' خبرا مقدما , و ' يود أحدهم ' صفة لمبتدأ محذوف تقديره : ومن الذين أشركوا قوم أو فريق يود أحدهم , وهو من الأماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته كقوله : ﴿ وما منآ إلا له مقام معلوم ﴾ [ الصافات : 164 ] , وقوله : ' منا ظعن ومنا أقام ' . | والظاهر أن الذين أشركوا غير اليهود كما تقدم وأجاز الزمخشري أن يكون من اليهود ؛ لأنهم قالوا : عزيز ابن الله , فيكون أخبارا بأن من هذه الطائفة التي اشتد حرصها على الحياة من يود لو يعمر ألف سنة , ويكون من وقوع الظاهر المشعر بالغلبة موقع المضمر , إذ التقديرك ومنه قوم يود أحدهم . | وقد ظهر مما تقدم أن الكلام من باب عطف المفردات على القول بدخول ' من الذين أشركوا ' تحت ' أفعل ' ومن باب عطف الجمل على القول بالانقطاع . |

| فصل في المراد بالذين أشركوا

| قيل : االمراد بالذين أشركوا المجوس , لأنهم كانوا يقولون لملكهم : عش ألف نيروز وأللإ مهرجان , قاله أبو العالية والربيع : وسموا مشركين لأنهم يقولون بالنور والظلمة , وهذه تحية المجوس فيما بينهم : عش ألف سنة , ولك ألف نيروز ومهرجان . | وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قول الأعاجم : زه هزارسال . | وقيل : المراد مشركو العرب . | وقيل : كل مشرك لا يؤمن بالمعاد لما تقدم ؛ لأن حرص هؤلاء على الدنيا ينبغي أن