وهذه ' اللام ' جواب قسم محذوف , والنون للتوكيد تقديره : والله لتجدنهم . | و ' وجد ' هنا متعدية لمفعولين أولهما لضمير , والثاني ' أحرص ' , وإذا تعدت لاثنين كانت : ك ' علم ' في المعنى , نحو : ﴿ وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين ﴾ [ الأعراف : 102 ] . | ويجز أن تكون متعدية لواحد , ومعناها معنى ' لقي وأصاب ' , وينتصب ' أحرص ' على الحال , إما على رأي من لا يشترط التنكير في الحال , وإما على رأي من يرى أن إضافة ' أفعل ' إلى معرفة غير محضة , و ' أحرص ' أفعل تفضيل , ف ' من ' مرادة معها , وقد أضيفت لمعرفة , فجاءت على أحد الجائزين , أعني عدم المطابقة , وذلك أنها إذا أضيفت معرفة على نية من أجاز فيها وجهي المطابقة لما قبلها نحوك ' الزيدان أفضلا الرجال ' , و ' الزيدون أفاضل الرجال ' , و ' هند فضلى ' و ' الهنود فضليات النساء ' ومن قوله تعالى : ﴿ أكابر مجرميها ﴾ [ الأنعام : 123 ] وعدمها , نحو : ' الزيدون أفضل الرجال ' , وعليه هذه الآية , وكلا الوجهين فصيح خلافا لابن السراج . وإذا أضيفت لمعرفة لزم أن تكون بعضها , ولذلك منع النحويون ' يوسف أحسن إخوته ' على معنى التفضيل , وتأولوا ما يوهم غيره نحو : ' الناقص والأشج أعد لابني مروان ' بمعنى العادلان فيهم ؛ وأما قوله [ الرجز ] | 673 يارب موسى أظلمي وأظلمه | فاصبب عليه ملكا لا يرحمه

فشاذ , وسوغ ذلك كون ' أظلم ' الثاني مقتحما كأنه قال : ' أظلمنا ' . | وأما إذا أضيف إلى نكرة فقد تقدم حكمها عند قوله : ﴿ أول كافر به ﴾ [ البقرة : 41 ] . | قوله تعالى : ﴿ على ? حياة ﴾ متعلق بت ' أحرص ' ح لأن هذا الفعل يتعدى ب ' على ' تقول : حرصت عليه . | والتنكير في حياة تنبيه على أنه أراد حياة مخصوصة , وهي الحياة المتطاولة , ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قرأءة أبي ' على الحياة ' بالتعريف . | وقيل : : إن ذلك على حذف مضاف تقديره : على طول الحياة , والظاهر أنه لا يحتاج إلى تقدير صفة ولا مضاف , بل يكون المعنى : أنهم أحرص الناس على مطلق الحياة . | وإن قلت : فيكف وإن كثرت , فيكون أبلغ من وصفهم بذلك , وأصل حياةك ' حيية ' تحركت الياء , وانفتح ما قبلها , فقلبت ألفا . | قوله : ' ومن الذين أشركوا ' يجوز أن يكون متصلا داخلا تحت ' أفعل ' التفضيل ويجوز أن يكون منقطعا عنه وعلى القول باتصاله به فيه ثلاثة أقوال : |