| فصل في بيان أن بالآية غيبين

| واعلم أن هذا أخبار عن غيب آخر , لأنه أخبر أن ذلك لا يوجد في شيء من الأزمنة , ولاشك أن الإخبار عن عدمه بالنسبة إلى عموم الأوقات فهما غيبان , وقال هنا : ﴿ ولن يتمنوه ﴾ [ البقرة : 95 ] فنفى ل ' لن ' , وفي الجمعة ب ' لا ' [ قال صاحب ' المنتخب ' : ] وذلك لأن دعواهم هنا أعظم من دعواهم هناك ؟ لأن السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية ؛ لأن الثانية تراد لحصول الأولى , فإنهم ادعوا هنا أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس , وادعوا في سورة ' الجمعة ' أنهم أولياء لله من دون الناس , والسعادة القصوى هي الحصول في دار الثواب ؛ ومرتبة الولاية وإن كانت شريفة إلا أنها لا تراد ليتوسل بها إلى الجنة , فلما كانت الأولى أعظم لا جرم ورد النفي ب ' لن ' ؛ لأنه أبلغ من النفي ب ' لا ' . | قوله : ' بما قدمت أيديهم ' بيان للعلة التي لها لا يتمنون ؛ لأنه إذا علموا سوء طرقهم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك إلى عدم تمني الموت , وهذه الجملة متعلقة ب ' يتمنوه ' , والباء للسببية , أي : بسبب اجتراجهم العظائم , و ' أيديهم ' في محل رفع حذفت الضمة من الباء لثقلها مع الكسرة . و ' ما ' يجو فيها ثلاثة أوجه : | أظهرها : كونها موصولة بمعنى ' الذي ' . | والثاني : نكرة موصوفة , والعائد على كلا القولين محذوف , أي : بما قدمته , فالجملة لا محل لها على الأولى , ومحلها الجر على الثاني . | والثالث : أنها مصدرية أي : بتقدمة أيديهم . | ومفعول ' قدمت ' محذوف أي : بما قدمت أيديهم الشر , أو التبديل ونحوه . | قوله : ' والله عليم بالظالمين ' ابتداء وخبر , وهذا كالزجر والتهديد ؛ لأنه إذا كان عالما بالسر والنجوى لا يخفى عليه شيء صار ذلك من أعظم الصوارف للمكلف عن المعاصي , وإنما ذكر الظالمين ؛ لأن كل كافر ظالم , وليس كل ظالم كافرا , فذكر الأعم ؛ لأنه أولى بالذكر . | ﴿ س 2 ش 96 ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون ﴾ | فأخبر تعالى أولا بأنهم لا يتمنون الموت , ثم أخبر عنهم هنا بأنهم في غاية الحرص ؛ لأن ثم قسما آخر , وهو أن يكون الإنسان بحيث لا يتمنى الموت , ولا يتمنى الحياة . |