وقوله سادسا : ما الدليل على أنه ما وجد التمني ؟ قلنا من وجوه : | أحدها : لو حصل ذلك لنقل نقلا متواترا ؛ لأنه أمر عظيم , فإنه بتقدير عدمه يثبت القول بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبتقدير حصول هذا التمني يبطل القول بنبوته , وما كان كذلك من الوقائع العظيمة , فوجب أن ينقل نقلا متواترا , ولما لم ينقل علمنا أنه لم يوجد . | وثانيها : أنه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الرأي والحزم , وحسن النظر في العاقبة , والوصول إلى الرياصة العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا , لا يجوز وهو غير واثق من جهة ربه بالوحي النازل عليه أن يتحداهم بأمر لا يأمن عاقبة الحال فيه , ولا يأمن من خصمه أن يقهره بالدليل والحجة ؛ لأن العاقل الذي لم [ يعرف ] الأمور لم يرض بذلك , فكيف الحال في أعقل العقلاء ؟ فثبت أنه عليه الصلاة والسلام ما أقدم على هذه الأدلة إلا بوحي من الله تعالى إليه بأنهم لا يتمنونه . وثالثها : ماروى ابن عباس رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ' لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا ' وقد نطق القرآن بذلك في قوله : ﴿ ولن يتمنوه أبدا ﴾ أي : ولو تمنوه بقلوبهم لأظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى الله عليه وسلم وإبطالا لحجته . والحديثان المتقدمان , وبالجملة الأخبار الواردة في أنهم ما تمنوا الموت بلغت مبلغ التواتر . | قوله : ' ولن يتمنوه ' خبر قاطع عن أن ذلك لايقع في المستقبل , وهذا إخبار عن الغيب ؛ لأن من توفر الدواعي على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وسهولة الإتيان بهذه الكلمة أخبر أنهم لا يأتون بذلك , فهذا إخبار جازم عن أمر قامت الأمارات على ضده , فلا يمكن الوصول إليه إلا بالوحي . | قوله : ' أبدا ' منصوب ب ' يتمنوه ' , وهو ظرف زمان يقع للقليل والكثير , ماضيا كان أو مستقبلا . | قال القرطبي : كالحين والوقت , وهو هاهنا من أول العمر إلى الموت تقول : ما فعلته أبدا . | وقال الراغب هو عبارة عن مدة ا لزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان , وذلك أنه يقال : زمان كذا , ولا يقالك أبد كذا , وكان من حقه على هذا ألا يثنى ولا يجمع , وقد قالوا : آباد , فجمعوه لاختلاف أنواعه . | وقيل : آباد لغة مولدة , ومجيئه بعد ' لن ' يدل على أن نفيها لا يقتضي التأبيد , وقد تقدم غير ذلك , ودعوى التأكيد فيه بعيدة . |