والثالث : أن من وعظ , فلا بد وأن يجتهد في أن يصير وعظه نافذا في القلوب , والإقدام على المعصية مما ينفر القلوب عن القبول . |

| فصل في دفع شبه المبتدعة في اشتراطهم العدالة في الأمر بالمعروف

| قال : ' القرطبي ' : ' احتجت المبتدعة بقوله تعالى : ﴿ أتأمرون ? لناس ب ? لبر وتنسون أنفسكم ﴾ , وقوله تعالى : ﴿ كبر مقتا عند ? لله أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾ [ الصف : 3 ] على أنه يشترط فيمن يأمن بالمعروف , وينهى عن المنكر أني كون عدلا . | قال : وهذا استدلال ساقط ؛ لأن الذم هاهنا إنما وقع على ارتكاب ما نهى عنه لا عن نهيه عن المنكر , ولا شك أن النهى عن المنكر ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه , وأيضا فإن العدالة محصورة في القليل من الناس , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس . | وذكر عن ' ابن عبدالبر ' أنه قال : أجمع المسلمون على أنه لا يجب على كل من قدر على إزالة المنكر أن يغيره إذغ لم يحصل له بتغييره إلا اللوم الذي لا يصل إلى الأذى . |

| فصل في ماهية العقل

| قال بعض الفلاسفة : العقل جوهر لطيف في البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت , يفصل بين حقائق المعلومات . | ومنهم من قال : إنه جوهر بسيط , ثم اختلفوا في محله . | فقالت طائفة منهمك محله الدماغ ؛ لأن الدماغ محل الحس . | ومنهم من قال : محله القلب ؛ لأن القلب معدن الحياة , ومادة الحواس . | وقالت طائفة : محله القلب وله أشعة إلى الدماغ . | وقال ' أبو الحسن الأشعري وأبو إسحاق الإسفراييني ' وغيرهما : العقل هو العلم . | وقال ' القاضي أبو بكر ' : العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات , وجواز الجائزات , واستحالة المستحيلات . | واختار ' أبو المعالي ' في ' البرهان ' أنه صفة يتأتى بها درك العلوم . | وقال ' الشافعي ' : العقل غريزة . | وقال ' أبو العباس القلانسي ' : العقل قوة التمييز . | وحكي عن ' المحاسبي ' أنه قال : العقل أنوار وبصائر . فصل في خلق أفعال العباد | احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى فقالوا قوله