قال ابن فارس : ' والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه طولا , ما كانن نقشه مستديرا فهو الرقم ' . ولا محل لهذه الجملة لاستئنافها . |

| فصل في المراد بالبر في الآية

| اختلفوا في المراد بالبر في هذا الموضع على وجوه : | أحدها : قال ' السدي ' إنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله , وينهونهم عن معصية الله , وهم يتركون الطاعةن ويقدمون على المعصية . | وثانيها : قال ' ابن جريج ' إنهم كانوا يأمرون الناس بالصلاة والزكاة , وهم يتركونها . | وثالثها : كان إذا جاءهم أحد في الخفية لاستعلام أمر محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : هو صادق فيما يقول , أمره حق فاتبعوه , وهم كانوا لايتبعونه لطمعهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل إليهم من أتباعهم . | ورابعها : أن جماعة من اليهود كانو قبل مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام يخبرون بعث الله محدا صلى الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به , فبكتهم الله تعالى بسبب أنهم كانوا يأمرون باتباعه قبل ظهوره , فلما ظهر تركوه , وأعرضوا عن دينه , وهذا اختيار ' أبي مسلم ' . | وخاسمها : قال ' الزجاج ' : ' إنهم كانوا يأمرون الناس ببذل الصدقة , وكانوا يشحون بها , لأن الله تعالى وصفهم بقساوة القلوبن وأكل الربا والسحت ' .

| فصل في سبب هذا التعجب

| سبب هذا التعجب وجوه : | الأول : أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إرشاد الغير إلى تحصيل المصلحة , وتحذيره عما يوقعه في المفسدةن والإحسان إلى النفس أولى من الإحسان إلى الغير . | الثاني : أن من وعظ الناس , وأظهر علمه للخلق , ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية ؛ لأن الناس يقولون : إنه مع هذا العلم لولا أنه مطلع على أنه لا أصل لهذه التخويفات , وإلا لما أقدم على المعصية , وإذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية , ويأتي بفعل يوجب الجراءة على المعصية , فكأنه جمع بين المتناقضين , وذلك لا يليق بالعاقل . |