تعالى : ﴿ أتأمرون ? لناس ب ? لبر وتنسون أنفسكم ﴾ إنما يصح , ويحسن لو كان ذلك الفعل منهم , فأما إذا كان مخلوقا فيهم على سبيل الاضطرار , فإن ذلك لا يحسن إذ لا يجوز أن يقال للأسود : لم لا تبيض ؟ | والجواب : أن قدرته لما صلحت للضدين بأن حصل أحد الضدين دون الآخر لا لمرجع كان ذلك محض الاتفاق , والأمر الاتفاقي لا يمكن التوبيخ عليه , وإن حصل المرجح فإن كان ذلك المرجح منه عاد البحث فيه , وإن حصل من الله تعالى فعند حصوله يصير ذلك الطرف راجا , والآخر مرجوحا , والمرجوح ممتنع الوقوع ؛ لأنه حال الاستواء لما كان ممتنع الوقوع , فحال المرجوحية أولى بأن يكون ممتنع الوقوع , وإذا امتنع أحد النقيضين وجب الآخر , فيعود عليهم ما أوردوه , ثم الجواب الحقيقي عن الكل : ﴿ لا يسأل عما يفعل ﴾ [ الأنبياء : 23 ] . | ﴿ س 2 ش 45 واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ﴾ | قوله : ﴿ و ? ستعينوا ب ? لصبر و ? لصلاة ﴾ جملة أمرية عطف على ما قبلها من الأوامر , ولكن اعترض بينهما بهذه الجمل . | وأصل ' استعنوا ' : ' استعونوا ' ففعل فيه ما فعل في ' نستعين ' وقد تقدم تحقيقه ومعناه . و ' بالصبر ' متعلق به , والياء للاستعانة أو للسببية , والمستعان عليه محذوف ليعم جميع الأحوال المستعان عليهان واستعان يتعدى بنفسه نحو : ﴿ وإياك نستعين ﴾ [ الفاتحة : 5 ] , ويجوز أن تكون الباء للحال , أي : ملتبسين بالصبر . | والظاهر أنه يتعدي بنفسه وبالباء , تقول : استعنت الهل واستعنت بالله , وقد تقدم أن السين للطلب . | والصبر : الحبس على المكروه ؛ ومنه : ' قتل فلان صبرا ' ؛ قال : [ الوافر ] | 454 فصبرا في مجال الموت صبرا | فما نيل الخلود بمستطاع

و ' المصبورة ' التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت , وهي المجثمة . والصبر المأمور به هو الصبر على الطاعة . | قال النحاسيك ' ولا يقال لمن صبر على المصيبة : صابر إنما يقال : صابر على كذا ' . ويرده قوله تعالى : ﴿ وبشر ? لصابرين ﴾ [ البقرة : 155 ] ثم قال : ﴿ ? لذين إذآ أصابتهم مصيبة ﴾ [ البقرة : 156 ] الآية . |