الاستدلال بهذا إنما يصح لو ثبت كون القرآن حقا , والنزاع ليس إلا فيه . | والجواب كون الموت متضمنا للآلام يكون كالصارف عنه تمنيه . | قلنا : كما أن الألم الحاصل عند الحجامة لا يصرف عن الحجامة للعلم الحاصل ؛ لأن المنفعة الحاصلة عن الحجامة عظيمة وجب أن يكون الأمر هاهنا كذلك . وقوله : لو قلبوا الكلام على محمد لزمه أن يرضى بالقتل . | قلنا : الفرق بين محمد عليه الصلاة والسلام وبينهم أن محمدا كان يقول : إني [ مبعوث ] لتبليغ الشرائع إلى أهل التواتر , وهذا المقصود لم يحصل بعد فالأجل هذا لا أرضى بالقتل , وأما أنتم فلستم كذلك فظهر الفرق . | وقوله ثالثا : كانوا خائفين من العقاب . | قلنا : القوم ادعوا أن الآخرة خالصة لهم , وذلك يؤمنهم من الامتزاج . | وقوله رابعا : نهي عن تمني الموت . | قلنا : هذا النهي طريقه الشرع , فيجوز أن يختلف الحال فيه بحسب اختلاف الأوقات . |

| فصل في بيان متى يتمنى الموت

| روي أن عليا رضي الله عنه كان يطوف بين الصفين في [ غلالة ] , فقال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين , فقال : بابني , لا يبالي أبوك أعلى الموت سقط أم عليه [ بسقط ] . | وقال عمار رضي الله عنه ب ' صفين : [ الرجز ] | 672 الآن ألاقي الأحبة | محمدا وحزبه

وقد ظهر عن الأنبياء في كثر من الحالات تمني الموت على أن هذا النهي مختص بسبب مخصوص , فإنه عليه الصلاة والسلام حرم أن يتمنى الإنسان الموت عند الشدائد ؛ لأن ذلك كالجزع والخروج عن الرضا بما قسم الله تعالى فإين هذا مما نحن فيه ؟ | وقوله خامسا : ' إنهم ما عرفوا المراد التمني باللسان أم بالقلب ؟ ' . | قلنا : التمني في لغة العرب لا يعرف إلا بما يظهر بالقول , كما أن الخبر لا يعرف إلا بما يظهر بالقول , ومن المحال أن يقول عليه الصلاة والسلام : ' تمنوا الموت ' , ويريد بذلك [ ما لا يمكن الوقوف عليه ] , مع أن الغرض بذلك لا يتم إلا بظهوره . |