كذلك فارض بأن نقتلك ونقتل أمتك , فإنا نراك ونرى أمتك في الضر الشديد , والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال , وبعد الموت فإنكم تتخلصون إلى نعيم الجنة , فوجب أن ترضوا بقتلكم . | السؤال الثالث : لعلهم كانوا يقولون : الدار الآخرة خالصة لمن كان على دينهم , لكن بشرط الاحتراز عن الكبائر , فأما صاحب الكبيرة فإنه يبقى مخلدا في النار أبدا ؛ لأنهم كانوا وعدوا به , أو لأنهم جوزوا في صاحب الكبيرة أن يصير معذبا , فلأجل هذا ما تمنوا الموت , وليس لأحد أن يدفع هذا السؤال بأن مذهبهم أنه لا تمسهم النار إلا أياما معدودة ؛ لأن كل يوم من أيام القيامة كألف سنة , فكانت هذه الأيام , وإن كانت قليلة بحسب العدد , لكنها طويلة بحسب المدة , فلا جرم ما تمنوا الموت بسب الخوف . | السؤال : الرابع : أنه عليه الصلاة والسلام نهي عن تمني الموت فقال : ' لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا لي وتوفني إن كانت الوفاة خيرا لي ' وأيضا قال تعالى : في كتابه : ﴿ يستعجل بها ? لذين لا يؤمنون بها و ? لذين آمنوا مشفقون منها ﴾ [ الشورى : 18 ] فكيف يجوز أن ينهى عن الاستعجال , ثم إنه يتحدى القوم بذلك ؟ | السؤال الخامس : أن لفظ التمني بين التمني الذي هو المعنى القائم بالقلب , وبين اللفظ الدال على ذلك المعنى , وهو قول القائل : ليتني مت , فلليهود أن يقولوا : إنك طلبت منا التمني , والتمني لفظ مشترك , فإن ذكرناه باللسان , فله أن يقول : ما أردت به هذا اللفظ , وإنما أردت به المعنى الذي في القلب , وإن فعلنا ذلك المعنى القائم بالقلب , فله أن يقول : كذبتم ما أتيتم بذلك في قلوبكم , ولما علم اليهود أنه أتى بلفظة مشتركة لا يمكن الاعتراض عليها لا جرم لم يلتفتوا إليه . | السؤال السادس : هب أن الدار الآخرة لو كانت لهم لوجب أن يتمنوا الموت , فلم قلت : إنهم لم يتمنوا الموت ؟ والاستدلال بقوله تعالى : ﴿ ولن يتمنوه أبدا ﴾ ضعيف ؛ لأن