قوله : ' إن كنتم مؤمنين ' يجوز فيها الوجهان السابقين من كونها نافية وشرطي , وجوابه محذوف تقديره : فبئسما يأمركم . | وقيل : تقديره : فلا تقتلوا أنبياء الله , ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق ؛ وأسند الإيمان إليهم تهكما بهم , ولا حاجة إلى حذف صفة , أي إيمانكم الباطل , أو حذف مضاف , أي : صاحب إيمانكم . | وقرأ الحسن : ' بهو إيمانكم ' بضم الهاء مع الواو . | فإن قيل : الإيمان عرض , ولا يصح الأمر والنهي . | فالجواب : أن الداعي إلى الفعل قد يشبه بالأمر كقوله : ﴿ إن ? لصلاة تنهى ? عن ? لفحشآء و ? لمنكر ﴾ [ العنكبوت : 45 ] . | ﴿ س 2 ش 94 / ش 95 قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ﴾ | وهذا نوع آخر من قبائح أفعالهم , وهو زعمهم أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس , ويدل عليه أنه لايجوز أن يقال للخصمك إن كان كذا أو كذا فافعل كذا , والأول مذهبه , ليصح إلزام الثاني عليه . | ويدل على ذلك أيضا قولهم : ﴿ يدخل ? لجنة إلا من كان هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 111 ] وقولهم : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] وقولهم : ﴿ لن تمسنا ? لنار إلا أياما معدودة ﴾ [ البقرة : 80 ] . | وأيضا اعتقادهم في أنفسهم أنهم همم المحقون ؛ لأن النسخ غير جائز في شرعهم , وأن سائر الفرق مبطلون , وأيضا اعقادهم أن أنتسابهم إلى أكابر الأنبياء علهيم الصلاة والسلام , أعني : يعقوب وإسماعيل وإسحاق وإبراهيم عليه السلام يخصلهم من [ عقاب ] الله تعالى ويوصلهم إلى ثوابه , فكذبهم الله تعالى وألزمهم الحجة , فقال : قل لهم يا محمد : إن كانت لكم الدار الآخرة يعني الجنة خالصة من دون الناس , فتمنوا الموت : فأريدوه وأسألوه ؛ لأن من علم أنا لجنة مأواه حن إليها ؛ لأن نعم الدنياعلى قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد عليه الصلاة والسلام ومنازعته لهم بالجدال والقتال , ومن كان في النعم القليلة المنغصة , وهو يتيقن بعد الموت أنه ينتقل إلى تلك النعم العظيمة , فإنه لا بد وأن يرغب في الموت . | وقيل : إن الله تعالى صرفهم عن إظهار التمني , وقصرهم على الإمساك ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم . |