روي القشيري رحمه الله أنه ما شربه أحد إلا جن . | قال القرطبي رحمه الله : أما تذريته في الماء فقد دل عليه قوله تعالى : ﴿ ثم لننسفنه في ? ليم نسفا ﴾ [ طه : 97 ] , وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه وهذا وإن كان قال به السدي وابن جريج وغيرهما فرده قوله : ' في قلوبهم ' . |

| فصل في فاعل الإشراب

| قوله : ' وأشربوا في قلوبهم ' يدل على أن فاعلا غيرهم بهم ذلك , ومعلوم أنه لا يقدر عليه سوى الله تعالى . | أجاب المعتزلة بوجهين : | الأول : ما أراد الله تعالى أن غيرهم فعل بهم ذلك , لكنهم لفرط ولوعهم وإلفهم بعبادته أشربوا قلوبهم حبه , فذكر ذلك على ما لم يسم فاعله كما يقال : فلان معجب بنفسه . | والثاني : أن المراد من ' أشرب ' أي : زينه لهم , ودعاهم إليه كالسامري , وإبليس , وشياطين الإنس والجن . | وأجابوا : بأن هذا صرف اللفظ عن عن ظاهره , وذلك لا يجوز المصير إليه إلا بدليل منفصل , وقد أقيمت الدلائل العقلية القطعية على أن محدث الأشياء هو الله تعالى فلا حاجة لنا إلى ترك هذا الظاهر . | قوله : ' بكفرهم ' فيه وجهان : | أظهرهما : أن ' الباء ' سببية متعلقة ب ' أشربوا ' أي : أ شربوا بسبب كفرهم السابق . | والثاني : أنها بمعنى ' على ' يعنون بذلك أنها للحال , وصاحبها في الحقيقة ذلك للفاعل المحذوف أي : أشربوا حب عبادة العجل مختلطا بكفرهم , والمصدر مضاف للفاعل , أي : بأن يكفروا . | قوله : ' قل ' بئسما يأمركم ' كقوله : ' بئسما اشتروا ' . | والمعنى : فبئسما يأمركم به إيمانكم الذي زعمتم في قولكم : ﴿ نؤمن بمآ أنزل ﴾ [ البقرة : 91 ] . | وقيل : إن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر له بأن يوبخهم أي : قل لهم يا محمد : بئس هذه الأشياء التي فعلتم , وأمركم بها [ إيمانكم ] أي : بالتوراة لأنه ليس في التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم كما قالوا لشعيب صلى الله عليه وسلم : ﴿ أصلواتك تأمرك ﴾ [ هود : 87 ] . |