واستضعفه أبو البقاء رحمه الله تعالى قال : لأنه قال بعد ذلك : ' قل بئسما يأمركم ' فهو جواب قولهم : ' سمعنا وعصينا ' فالأولى ألا يكون بينهما أجنبي . | و ' الواو ' في ' أشربوا ' وهي المفعول الأول قامت مقام الفاعل , والثاني هو ' العجل ' ؛ لأن ' شرب ' يتعدى بنفسه , فأكسبته الهمزة مفعولا آخر , ولا بد من حذف مضافين قبل ' العجل ' والتقدير : وأشربوا حب العجل . | وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك حتى كأنه تصور إشراب ذات العجل , والإشراب مخالطة المائع بالجامد , ثم اتسع فيه حتى قيل في الألوان نحو : أشرب بياضه حمرة , والمعنى : أنهم داخلهم حب عبادته , كما داخل الصبغ الثوب . | ومنه قول الشاعر : [ الوافر ] | 669 إذا ما القلب أشرب حب شيء | فلا تأمل له الدهر انصرافا

وعبر بالشرب دون الأكل ؛ لأ , الشرب يتغلغل في باطن الشيء , بخلاف الأكل فإنه مجاور ؛ ومنه في المعنى : [ الطويل ] | 670 جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقال بعضهم : [ الوافر ] | 671 تغلغل حب عثمة في فؤادي | فباديه مع الخافي يسير

تغلغل حيث لم يبلغ شراب | و حزن ولم يبلغ سرور

أكاد إذا ذكرت العهد منها | أطير لو أن إنسانا يطير

فهذا وجه الاستعارة . | وقيل : الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض , فكذلك كانت تلك المحبة مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال . وقيل : الإشراب هنا حقيقة ؛ لأنه يروى أن موسى عليه الصلاة والسلام برد العجل بالمبرد , ثم جعل تلك البرادة في الماء , وأمرهم بشربه , فمن كان يحب العجل ظهرت البرادة على شفتيه . |