قوله : ' إن كنتم مؤمنين ' . | في : ' إن ' قولان : | أحدهما : أنها شرطية , وجوابه محذوف تقديره : إن كنتم مؤمنين فلم فعلتم ذلك ؟ | ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الأولى , وبقي جوابه وهو : فلم تقتلون , وحذف الجواب من الثانية , وبقي شرطه , فقد حذف من كل واحدة ما أثبت في الأخرى . | قال ابن عطية رحمه الله : جوابها متقدم , وهوقوله ' فلم ' وهذا إنما يتأتى على قول الكوفيين , وإبي زيد . | والثاني : أن ' إن ' نافية بمعنى ' ما ' أي : ما كنتم مؤمنين لمنافاة ما صدر منكم الإيمان . | ﴿ س 2 ش 92 ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ﴾ | ' بالبينات ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون حالا من ' موسى ' أي : جاءكم ذا بينات وحجج , أو ومعه البينات . | وثانيهما : أن يكون مفعولا , أي : بسبب إقامة البينات , وهي قوله تعالى : ﴿ ولقد آتينا موسى ? تسع آيات بينات ﴾ [ الإسراء : 101 ] وهي : العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر . | وقيل : البينات التوراة وما فيها من الدلالات . | واللام في ' لقد ' لام القسم . | ' ثم أتخذتم العجل ' توبيخ , وهو أبلغ من ' الواو ' في التقريع بها والنظر في الآيات , أي بعد النظر في الآيات والإتيان به اتخذتم , [ وهذا يدل على أنهم إنما فلعوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآيات , وذلك أعظم لجرمهم ] . وما بعده من الجمل قد تقدم مثله , والسبب في تكريرها أنه تعالى لما حركى طريقة اليهود في زمان محمد عليه الصلاة والسلام , وصفهم بالعناد والتكذيب , ومثلهم بسلفهم في [ قتلهم ] الأنبياء الذي يناسب التكذيب ؛ بل يزيد عليه إعادة ذكر موسى عليه السلام وما جاء به من البينات , وأنهم مع وضوح ذلك أجازوا أن يتخذو العجل إلها وهو مع ذلك صابر ثابت على الدعاء إلى ربه , والتمسك بدينه , فكذلك القول في حالي معكم وإن بالغتم في التكذيب والإنكار . |