ف ' رجلا نصب على التمييز , مثله في قولكك عشرون رجلا والمميز لا يكون إلا نكرة , ألا ترى أن أحدا لا يقول : ' عشرون الدرهم ' ولو أدخلوا الألف واللام على هذا فقالوا : ' نعم الرجل ' بالنصب لكان نقضا للغرض , وإذ لو كانوا يريدون الإتيان بالألف واللام لرفعوا , وقالوا : : ' نعم الرجل ' وكفوا أنفسهم مؤنة الإضمار , وإنما أضمروا الفاعل قصدا للاختصار , إذ كان ' نعم رجلا ' يدل على الجنس الذي فضل عليه . |

| فصل في إعراب المخصوص بالمدح في أسلوب ' نعم '

| إذا قلت : ' نعم الرجل زيد ' فهو على [ وجهين ] : | أحدهما : أن يكون متبدأ مؤخرا , كأنه قيل : ' زيد نعم الرجل ' أخرت ' زيدا ' والنية به التقديم كما تقول : مررت به المسكين تريدك المسكين ممرت به , فأما الراجع إلى المبتدأ , فإن الرجل لما كان شائعا ينتظر فيه الجنس كان ' زيد ' داخلا تحته , فصار بمنزلة الذكر الذي يعود إليه . | والوجه الآخر : أن يكون ' زيد ' في قولك : ' نعم الرجل زيد ' خبرا مبتدأ محذوف , كأنه لما قبلك نعم الرجل قيل : من هذا الذي أثنى عليه ؟ فقيل : زيد , أي : هو زيد . |

| فصل في شرط نعم وبئس

| ولا بد بعد هذين الفعلين من خصوصين من المدح أو الذم , وقد يحذف لقرينة وأما ' ما ' الواقعة بعد ' بئس ' كهذه الآية , فاختلف فيها النحاة , هل لها محل من الإعراب أم لا ؟ | فذهب الفراء : إلى أنها مع ' بئس ' شيء واحد ركب تركيب ' حبذا ' , نقله ابن عطية عنه نقل عنه المهدوي أنه يجوز أن تكون ' ما ' مع ' بئس ' بمنزلة ' كلما ' , فظاهر هذين النقلين أنها لا محل لها . | وذهب الجمهور أن لها محلا , ثم اختلفوا في محلها هل هو رفع أو نصب ؟ . | فذهب الأخفش إلى أنها في محل نصب على التمييز , والجملة بعدها في محل نصب صفة لها , وفاعل ' بئس ' مضمر تفسره ' ما ' , والمخصوص بالذم هو قوله : ' أن يكفروا ' لأنه في تأويل مصدر , والتقدير : بئس هو شيئا اشتروا به أنفسهم كفرهم , وبه قال الفارسي [ في أحد قوليه ] , واختاره الزمخشري , ويجوز على هذا أن يكون المخصوص بالذم محذوفا و ' اشتروا ' صفة له في محل رفع تقديره : بئس شيئا شيء أو كفر اشتروا به , كقوله : [ الطويل ] |