وشملتهم . وقال : ' على الكافرين ' ولم يقل : ' عليهم ' إقامة للظاهر مقام المضمر , لينبه على السبب المقتضي لذلك وهو الكفر . | ﴿ س 2 ش 90 بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ﴾ | ' بئس ' فعل ماض غير متصرف , معناه الذم , فلا يعمل إلا في معرف ب ' أل ' أو فيما أضيف إلى ما هما فيه , أو في مضمر مفسر بنكرة , أو في ' ما ' على قول سيبويه . | وفيه لغات : بئس بكسر العين وتخفيف هذا الأصل , وبئس بكسر الفاء إتباعا للعين , وتخفيف هذا الإتباع , وهو أشهر الاستعمالات ومثلها ' نعم ' في جميع ما تقدم من الأحكام واللغات . | قال ابن الخطيب : ما كان ثانية حرف حلق وهو مكسور يجوز فيه أربع لغات : | الأول : على الأصل أعني : بفتح الأول وكسر الثاني . | والثاني : إتباع الاول للثاني , وهو أن يكون بكسر النون والعين , كما يقال : ' فخذ ' بكسر الفاء والخاء , وهم وإن كانوا يفرون من الجمع بين الكسرتين إلا أنهم جوزوه ها هنا ؛ لكون الحرف الحلقي مستتبعا لما يجاوره . | الثالث : إسكان الحرف الحلقي المكسور , وترك ما قبله ما كان , فيقال : نعم وبأس بفتح الأول وإسكان الثاني ؛ كما يقال : ' فخذ ' . | الرابع : أن يسكن الحرف الحلقي , وتنقل كسرته إلى ما قبله فيقال : ' نعم ' بكسر النون وإسكان العين ؛ كما يقال : ' فخذ ' بكسر الفاء وإسكان الخاء . | واعلم أن هذا التغيير الأخير , وإن كان في حد الجواز عند إطلاق هاتين الكلمتين , إلا أنهم جعلوه لازما لهما ؛ لخروجهما عما وضعت له الأفعال الماضية من الإخبار عن وجود المصدر في الزمان والماضي , وصيرورتهما كلمتي مدح وذم , ويراد بهما المبالغة في المدح والذم ؛ ليدل هذا التغيير اللازم في اللفظ على التغيير عن الأصل , وفي المعنى ؛ فيقولون : ' نعم الرجل زيد ' ولا يذكرونه على الأصل إلا في ضرورة الشعر ؛ كما أنشد المبرد : [ الرمل ] | 655 ففداء لبني قيس على | ما أصاب الناس من شر وضر

ما أقلت قدماي إنهم | نعم الساعون في الأمر المبر