وذهب الفراء إلى أن جوابها الفاء الداخلة على ' لما ' , وهو عنده نظير قوله : ﴿ فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف ﴾ [ البقرة : 38 ] قال : لا يجوز أن تكون الفاء ناسقة , إذ لا يصلح موضعها ' الواو ' . | و ' كفروا ' جواب ' لما ' الثانية على القولين . | وقال أبو البقاء : في جواب ' لما ' الأولى وجهان : | أحدهما : جوابها ' لما ' الثانية وجوابها , وهذا ضعيف ؛ لأن ' الفاء ' مع ' لما ' الثانية , و ' لما ' لا تجاب بالفاء إلا أن يعتقد زيادة ' الفاء ' على مايجيزه الأخفش . | قال شهاب الدين : ولو قيل برأي الأخفش في زيادة ' الفاء ' من حيث الجملة , فإنه لا يمكن هاهنا لأن ' لما ' لا يجاب بمثلها , لا يقال : ' لما جاء زيد لما قعد أكرمتك ' | على أن يكون ' لما قعد ' جواب ' لما جاء ' والله أعلم . | وذهب المبرد إلى أن ' كفروا ' جواب ' لما ' الأولى , وكررت الثانية لطول الكلام , ويفيد ذلك تقرير الذنب وتأكيده كقوله تعالى : ﴿ أيعدكم أنكم إذا متم ﴾ [ المؤمنون : 35 ] إلى قوله : ﴿ أنكم مخرجون ﴾ [ المؤمنون : 35 ] , وهو حسن لولا أن ' الفاء ' تمنع من ذلك . | وقال أبو البقاء بعد أن حكى وجها أول : والثاني : أن ' كفروا ' جواب الأولى والثانية ؛ لأن مقتضاها واحد . | وقيل : الثانية تكرير , فلم تحتج إلى جواب . | فقوله : وقيل : الثانية تكرير , هو قول المبرد , وهو في الحقيقة ليس مغايرة للوجه الذي ذكره قبله من كون ' كفروا ' جوابا لهما بل هو هو .

| فصل في الاستفتاح

| اختلفوا في هذا الاستفتاح , فقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والسدي : نزلت في بني ' قريظة ' و ' النضير ' كانوا يستفتحون على ' الأوس ' و ' الخزرج ' برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المبعث . | وقال أبو مسلم : كانوا يقولون لمخالفيهم : غدا القتال هذا نبي قد أظل زمان مولده , ويصفونه بأنه نبي , ومن صفته كذا , ويتفحصون عنه على الذين كفروا , أي : على مشركي العرب . | وقيل : إن اليهود وقبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستفتحون أي : يسألون الفتح