' فعل ' الصحيح العين , لا يجوز إلا في شعر , والمعنى على هذه القراءة : أن قلوبنا أوعية فهي غير محتاجة إلى علم آخر , وهو قول ابن عباس وعطاء . | وقال الكلبي : ' معناه ' أوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته إلا حديثك لا تعلقه ولا تعيه , ولو كان فيه خبر لفهمته ووعته ' . | وقيل : غلف كالغلاف الذي لا شيء فيه مما يدل على صحة قولك : التغليف كالتعمية في المعنى . |

| فصل في كلام المعتزلة

| قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أنه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الإيمان , لا غلاف ولا كن ولا سد على ما يقوله المجبرة , لأنه لو كان كذلك لكان هؤلاء اليهود صاديقين في هذا القول , فلا يكذبهم الله في قوله : ﴿ بل لعنهم ? لله بكفرهم ﴾ وإنما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق , وقالوا : هذا يدل على أن معنى قوله تعالى : ﴿ إنا جعلنا على ? قلوبهم أكنة أن يفقهوه ﴾ [ الكهف : 57 ] و ﴿ إنا جعلنا في ? أعناقهم أغلالا ﴾ [ يس : 8 ] ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا ﴾ [ يس : 9 ] ليس المراد كونهم ممنوعين عن الإيمان , بل المراد : إما منع الألطاف , أو تشبيه حالهم في إصرارهم على الكفر بمنزلة المجبور على الكفر . | قالوا : ونظير ذم الله تعالى اليهود على هذه المقالة ذمه الكافرين على مثل هذه المقالة , وهو قوله تعالى : ﴿ وقالوا قلوبنا في ? أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ﴾ [ فصلت : 5 ] ولو كان الأمر على مايقوله المجبرة لكان هؤلاء القوم صادقين , وإذا كان الأمر كذلك لم يذموا . قال ابن الخطيبك واعلم أنا بينا في تفسير ' الغلف ' ثلاثة أوجه , فلا يجب الجزم بواحد منها من غير دليل . | سلمنا أن المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلتم : إن الآية تدل على أن ذلك القول مذموم ؟ | فإن قيل : إنما لعنهم الله بسبب هذه المقالة . | فالجواب من وجوه : | أحدها : لا نسلم , بل لعله تعالى حكى عن حالهم , أو عنهم قولا , ثم بين أن من حالهم أنهم ملعونون بسبب كفرهم . | وثانيها : لعل المراد من قوله تعالى : ' قلوبنا غلف ' أنهم ذكروا ذلك على سبيل الاستفهام بمعنى الإنكار , يعني : ليس قلوبنا في غلاف ولا في غطاء , بل أفهامنا قوية , وخواطرنا منيرة , ثم إنا تأملنا في دلائلك فلم نجد شيئا قويا فلما ذكروا هذا الوصف