قيل : لو فعلوا ذلك لتوالى إعلالان : | أحدهما : قلب الهمزة الثانية ألفا , ثم حذف الألف المبدلة من الياء لسكونها , وسكون الألف قبلها , فكان يصير اللفظ أدناه , فتحذف الفاء والعين , وليس ' أسلناه ' كذلك ؛ لأن هناك حذفت العين فقط . | وقال الزمخشري في ' المائدة ' : ' أيدتك على أفعلتك ' . | وقال ابن عطية : ' على فاعلتك ' , ثم قال : ' ويظهر أن الأصل في القراءتين : أفعلتك , ثم اختلف الإعلال , والذي يظهر أن ' أيد ' ' فعل لمجيء مضارعه على يؤيد بالتشديد , ولو كان أيد بالتشديد بزنة ' أفعل ' لكان مضارعه ' يؤيد ' ك ' يؤمن ' من ' آمن ' وأما آيد بالمد فيحتاج في نقل مضارعة إلى سماع , فإن سمع ' يؤايد ' ك ' يقاتل ' فهو ' فاعل ' فإن سمع ' يؤيد ' ك ' يكرم ' و ' آيد ' فهو أفعل , ذكر جميع ذلك أبو حيان في ' المائدة ' , ثم قال : إنه لم يظهر كلام ابن عطية في قوله : اختلف الإعلال ' , وهو صحيح , إلا أن قوله : والذي يظهر أن ' أيد ' في قراءة الجمهور ' فعل ' لا ' أفعل ' إلى آخره فيه نظر ؛ لأنه يشعر بجواز شيء آخر متعذر . كيف يتوهم أن ' أيد ' بالتشديد في قراءة الجمهور بزنة ' أفعل ' , هذا ما لا يقع . | و ' الأيد ' : القوة . | قال عبدالمطلب : [ الرجز ] | 648 ألحمد لله الأعز الأكرم | أيدنا يوم زحوف الأشرم

والصحيح أن ' فعل ' و ' أفعل ' هنا بمعنى واحد وهو ' قويناه ' , وقد فرق بعضهم بينهما , فقال : ' أما المد فمعناه : القوة , وأما القصر فمعناه : التأييد والنصر ' وهذا في الحقيقة ليس بفرق , وقد أبدلت بعض العرب في آيد على أفعل الياء جميعا فقالت : آجده أي قواه . | قال الزمخشري : ' يقال : الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف , وأوجدني بعد فقر ' . وهذا كما أبدلوا من يائه جيما فقالوا : لا أفعل ذلك جد الدهر أو مد الدهر , وهو إبدال لا يطرد . | ومن إبدال الياء جميعا قول الراجز : [ الرجز ] | 649 خالي عويف وأبو علج | ألمطعمان اللحم بالعشج

يريد : ' وأبو علي ' و ' بالعشي ' . | قوله : ' بروح القدس ' متعلق ب ' أيدناه ' . |