الزمخشري : لأن ' فعيلا ' , بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو : ' عثير وعليب ' وقد أثبت بعضهم ' فعيلا ' , وجعل منه نحو : ' ضهيد ' : اسم مكان و ' مدين ' على القول بأصالة ميمه و ' ضهيأ ' بالقصر ت وهي المرأة التي لا تحيض , أو لا ثدي لها , مشتقة من ' ضاهأت ' أي : ' شابهت ' ؛ لأنها شابهت الرجال في ذلك , ويجوز مدها قاله الزجاج . وقال ابن جني : وأما ' ضهيد وعثير ' فمصنوعان فلا دلالة فيهما على ثبوت ' فعيل ' , وصحة الياء في ' مريم ' على خلاف القياس , إذ كان من حقها الإعلال بنقل حركة الياء إلى الراء , ثم قلب الياء ألفا نحوك ' مباع ' من البيع , ولكنه شذ كما شذ ' مزيد ومدين ' . | وقال أبو البقاء : ومريم على أعجمي , ولو كان مشتقا من ' رام يريم ' لكان مريما بسكن الياء . وقد جاء في الأعلام فتح الياء نحو : [ مزيد ] وهو على خلاف القياس . | و ' البينات ' قيل : هي المعجزات المذكورة في سورة ' آل عمران ' و ' المائدة ' . | وقيل : الإنجيل . | وقيل : أعم ذلك . | قوله : ' وأيدناه ' معطوف على قوله : ' وآتينا عيسى ' . | وقرأ الجمهور : ' وأيدناه ' على ' فعلناه ' , وقرأ مجاهد وابن محيصن ويروى عن أبي عمرو : ' وآيدناه ' على ' أفعلناه ' , والأصل فيه : ' أأيد ' بهمزتين ثانيتهما ساكنة , فوجب إبدال الثانية ألفا نحو : ' أأمن ' وبابه , وصححت العين كما صحت في ' أغليت وأغميت ' وهو تصحيح شاذ إلا في فعل العجب نحو : ما أبين أطول . | وحكي عن أبي زيد أن تصحيح ' أغليت ' مقيس . | فإن قيل : لم لا أعل ' أيدناه ' كما أعل نحو : أبعناه حتى لا يلزم حلمه على الشاذ ؟ . | فالجواب : أنه لو أعل بأن ألقيت حركة العين على الفاء , فيلتقي ساكنان العين واللام , فتحذف العين لالتقاء السكانين , فتجتمع همزتان مفتوحتان , فيجب قلب الثانية واوا نحو : ' أوادم ' فتتحرك الواو بعد فتحة , فتقلب ألفا فيصير اللفظ : أأدناه ؛ لأدى إلى إعلال الفاء والعين , فالأجل ذلك رفض بخلاف أبعناه وأقمناه , فإنه ليس فيه إلا إعلال العين فقط , قال أبو البقاء : فإن قلت : فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو : ' أسلناه ' من ' سال يسيل ' ؟ . |