والثاني : أنه لا التفات فيه , بل هو راجع إلى قوله : ' من يفعل ' . | وقرأ الحسنك ' تردون ' بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان : | فالالتفات نظرا لقوله : ' من يفعل ' , وعدم الالتفات نظرا لقوله : ' أفتؤمنون ' . | وكذلك : ﴿ وما ? لله بغافل عما تعملون ﴾ قرىء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم . | فإن قيل : عذاب الدهري الذي ينكر الصانع يجب أن يكون أشد من عذاب اليهود , فكيف يكون في حق اليهود ﴿ يردون إلى ? أشد ? لعذاب ﴾ ؟ | فالجواب : المراد منه أشد من الخزي الحاصل في الدنيا , فلفظ الأشد وإن كان مطلقا إلا أن المراد أشد من هذه الجهة . | ﴿ س 2 ش 86 أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ﴾ | قد تقدم إعراب نظائرها إلا أن بعضهم ذكر وجوها مردودة لا بد من التنبيه عليها , فأجاز أن يكون ' أولئك ' مبتدأ , و ' الذين اشتروا ' خبره , ' فلا يخفف عنهم العذاب ' خبرا ثانيا ل ' أولئك ' . | قال : ودخلت الفاء في جواب الخبر لأجل الموصول المشبه بالشرط وهذا خطأ فإن قوله : ' فلا يخفف ' لم يجعله خبرا للموصول حتى تدخل ' الفاء ' في خبره , وإنما جعله خبرا عن ' أولئك ' وأين هذا من ذاك ؟ | وأجاز أيضا أن يكون الذين مبتدأ ثانيان و ' فلا يخفف ' خبره , دخلت لكونه خبرا للموصول , والجملة خبرا عن ' أولئك ' . | قال : ولم يحتج هذا إلى عائد ؛ لأن ' الذين ' هم ' أولئك ' كما تقول : ' هذا زيد منطلق ' , وهذا أيضا خطأ لثلاثة أوجه : | أحدها : خلو الجملة من رابط , وقوله : ' لأن الذين ' هم ' أولئك ' لا يفيد , فإن الجملة المستغنية لا بد وأن تكون نفس المبتدأ . | وأما تنظيره ب ' هذا زيد منطلق ' فليس بصحيح , فإن ' هذا ' مبتدأ و ' زيد ' خبره , و ' منطلق ' خبر ثان , ولا يجوز أن يكون ' زيد ' مبتدأ ثانيا , و ' منطلق ' خبره , والجملة خبر عن الأول , للخلو من الرابط . |