فأما قولهم : ' القصوى ' عند غير ' تميم ' , و ' الحلوى ' عند الجميع فشاذ . فلو كانت ' فعلى ' اسما صحت الواو ؛ كقوله : [ الطويل ] | 644 أدارا بحزوى هجت للعين عبرة | فما الهوى يرفض أو يترقرق

وقد استعملت استعمال الأسماء , فلم يذكر [ موصوفها , قال تعالى : ﴿ تريدون عرض ? لدنيا ﴾ [ الأنفال : 67 ] وقال ابن السراج في ' المقصور والممدود ' : و ' الدنيا ' ] مؤنثة مقصورة , تكتب بالألف , هذه لغة ' نجد ' و ' تميم ' , إلا أن ' الحجاز ' , ' وبني اسد ' يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو , فيقولون : دنوى مثل شروى وكذلك يفعلون بكل ' فعلى ' موضع لامها واو , ويفتحون أولها , ويقلبون باءها واوا , وأما أهل اللغة الأولى , فيضمون الدال , ويقلبون من الواو ياء لاستثقالهم الواو مع الضمة . |

| فصل في المراد بالخزي في الآية

| اختلفوا في هذا الخزي على جوه : | أحدها : قال الحسن : وهو الجزية والصغار , وهو ضعيف ؛ لأن الجزية لم تكن ثابتة , في شريعتهم , بل إن حملنا الآية على خطاب الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيصح . | الثاني : خزي ' بني قريظة ' بالقتل والسبي , وخزي بني النضير بالجلاء والنفي عن منازلنهم إلى ' أذرعات ' و ' أريحا ' من ' الشام ' , وهذا أيضا إنما يصح إذا حملنا الآية على الحاضرين في زمان صلى الله عليه وسلم . | الثالث : قال ابن الخطيب وهو الأولى : إن المراد منه الذم العظيم ولتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض , والتنكير في قوله : ' خزي ' يدل على أن الذم واقع في النهاية العظمى . | [ وقوله ] يردون [ قرىء ] بالغيبة على المشهور وفيه وجهان . | أحدها : أن يكون التفاتا , فيكون راجعا إلى قوله ' أفتؤمنون ' فخرج من ضمير الخطاب إلى الغيبة . |