' هو زيد قائم ' , ولا يثنى ولا يجمع , ولا يحذف إلا في مواضع تذكر إن شاء الله تعالى , والكوفيون يسمونه ضمير المجهول , وله أحكام كثيرة . | الوجه الثاني : أن يكون ' هو ' ضمير الشأن أيضا , و ' محرم ' خبره , و ' أخراجهم ' مرفوع على أنه مفعول لم يسم فاعله . وهذا مذهب الكوفيين , وإنما فروا من الوجه الأول ؛ لأن عندهم أن الخبر المحتمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه على المبتدأ , فلا يقال : قائم زيد على أن يكون ' قائم ' خبرا مقدما , وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة , والاسلا المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل , فلا يفسر به ضمير الشأن . الثالث : أن يكون ' هو ' كناية عن الإخراج , وهو مبتدأ , و ' محرم ' خبره , و ' إخراجهم ' بدل منه , وهذا على أحد القولين . | وهو جواز إبدال الظاهر من المضمر قبله ليفسره , واستدل من أجاز ذلك بقوله : [ الطويل ] | 641 على حالة لو أن | في القوم حاتما

| على جوده لضن بالماء حاتم | ف ' حاتم ' بدل عن الضمير في ' جوده ' . | الرابع : أن يكون ' هو ' ضمير الإخراج المدلول عليه بقوله : ' وتخرجون ' و ' محرم ' خبره , و ' إخراجهم ' بدل من الضمير المستتر في ' محرم ' . | الخامس : كذلك , إلا أن ' أخراجهم ' بدل من ' هو ' . نقل هذين الوجيهن أبو البقاء , وفي هذا الأخير نظر , وذلك أنك إذا جعلت ' هو ' ضمير الإخراج المدلول عليه بالفعل كان الضمير مفسرا به نحو : ﴿ ? عدلوا هو أقرب للتقوى ? ﴾ [ المائدة : 8 ] فإذا أبدلت منه ' أخراجهم الملفوظ به كان مفسرا به أيضا , فيلزم تفسيره بشيئين , إلا أن يقال : هذان الشيئان في الحقيقة شيء واحد فيحتمل ذلك . | السادس : أجاز الكوفيون أن يكن ' هو ' عمادا , وهو الذي يسميه البصريون ضمير الفصل قدم مع الخبر , والأصل : وإخراجهم هو محرم عليكم , و ' إخراجهم ' مبتدأ , و ' محرم ' خبره , و ' هو ' عماد , فلما قدم الخبر قدم معه . | قال الفراء : لأن الواو هنا تطلب الاسم , وكل موضع نطلب فيه الاسم فالعماد جائز وهذا عند البصريين ممنوع من وجهين : | أحدهما : أن الفصل عندهم من شرطه أن يقع بين معرفتين أو بين معرفة ونكرة