قال ابن عطية : وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج , فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الإخراج . | يعني : أنه لايناسب من أسأتم إليه بالإخراج من داره أن تحسنوا إليه بالفداء . |

| فصل فيما أخذ الله على بني إسرائيل

| قال السدي : إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة ألا يقتل بعضهم بعضا , ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم , وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه , وكانت ' قريظة ' حلفاء ' الأوس ' , ' والنضير ' حلفاء ' الخزرج ' , وكانوا يقتلون في حرب سنين , فيقاتل ' بنو قريظة ' مع حلفائهم , ' وبنو النضير ' مع حلفائهم , وإذا غلبوا خربوا ديارهم , وأخرجوهم منها , وإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه , وإن كان الأسير من عدوهم , فتعيرهم العرب , ويقولون : كيف تقاتلونهم وتفدونهم ؟ قالوا : إنا أمرنا أن نفديهم , فيقولون : فلم تقاتلونهم ؟ قالوا : إنا نستحي أن تذل حلفاؤنا , فعيرهم الله تعالى , فقال : ' ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ' . وفي الآية تقديم وتأخير , ونظمها : وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان , وهو محرم عليكم إخراجهم , وإن يأتوكم أسارى تفادوهم فكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود : ترك القتال , وترك الإخراج , وترك المظاهرة عليهم مع أعدائهم , وفداء أسرائهم , فأعرضوا عن الكل إلا الفداء , فقال عز وجل : ﴿ أفتؤمنون ببعض ? لكتاب وتكفرون ببعض ﴾ [ البقرة : 85 ] . | وقال مجاهد : يقول : إن وجدته في يد غيرك فديته , وأنت تقتله بيدك . | قوله : ' وهو محرم ' فيه وجوه . | والظاهر منها : أن يكون ' هو ' ضمير الشأن والقصة , فيكون في محل رفع بالابتداء , و ' محارم ' خبر مقدم , وفيه ضمير قائم مقام الفاعل , و ' إخراجهم ' مبتدأ مؤخر , والجملة من هذه المبتدأ والخبر في محل رفع خبرا لضمير الشأن , ولم تحتج هنا إلى عائد على المبتدأ ؛ لأن الخبر نفس المبتدأ أو عينه . | وهذه الجملة مفسرة لهذا الضمير , وهو أحد المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده وقد تقدمت , ولسي لنا من الضمائر ما يفسر بجلمة غير هذا الضمير , ومن شرطه أن يؤتى به في مواضع التعظيم , وأن يكون معمولا للابتداء أو نواسخه فقط , وأن يفسر بجملة مصرح بجزيئها , ولا يتبع بتابع من التوابع الخمسة , ويجوز تذكيره وتأنيثه مطلقا خلافا لما فصل , فتذكيره باعتبار الأمر والشأن , وتأنيثه باعتبار القصة فتقول : |