والزجر , بخلاف المعني للظالم على ظلمه , فإنه يرغبه فيه , ويحسنه له ويدعوه إليه فظهر الفرق . | و ' الإثم ' في الأصل : الذنب , وجمعه ' آثام ' , ويطلق على الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم . | وقيلك هو ما تنفر منه النفس , ولا يطمئن إليه القلب , فالإثم في الآية يحتمل إن يكون مرادا به [ أحد ] هذه المعاني ويحتمل أن يتجوز به عما يوجب الإثم من إقامة السبب مقام السبب مقام المسببح كقوله : [ الوافر ] | 635 شربءت الإثم حتى ضل عقلي | كذاك الإثم يذهب بالعقول

فعبر عن الخمر بالإثم , لما كان مسببا عنها . |

| فصل في معنى العدوان واشتقاقه

| و ' العدوان ' : التجاوز في الظلم , وقد تقدم في ﴿ يعتدون ﴾ [ البقرة : 61 ] وهو مصدر ك ' الكفران والغفران ' والمشهور ضم فائه , وفيه لغة بالكسر . قوله : ' وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ' ' إن ' شرطية , و ' يأتوكم ' مجزوم بها بحذف النون والمخاطب مفعول . | و ' أسارى ' حال من الفاعل في ' يأتوكم ' . | وقرأ الجماعة غير حمزة ' أسارى ' وقرأ هو : ' أسرى ' وقرء : : أسارى ' بتفح الهمزة , فقراءة الجماعة تحتمل أربعة أوجه : | أحدها : أنه جمع جمع ' كسلان ' لما جمعهما من عدم النشاط والتصرف , فقالوا : ' أسير وأسارى ' بضم الهمزة ك ' كسلان وكسالى ' و ' سكران وسكارى ' , كما أنه قد شبه كسلان وسكران به فجمعا جمعه الأصلي الذي هو على ' فعلى ' فقالوا : كسلان وكسلى , وسكران وسكرى لقولهم : أسير وأسرى . | قال سيبويه : فقالوا : في جمع كسلان كسلى شبهوه ب ' أسرى ' . كما قالوا : أسارى شبهوه ب ' كسالى ' , ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء كرها كما يدخل الكسل . |