وأكثر ما يجيء بعد ضمير تكلم كما تقدم , وقد يجيء مخاطب كقولهم : ' بك الله نرجو الفضل ' . | السابع : أن يكون ' أنتم هؤلاء ' على ما تقدم من كونهما مبتدأ أو خبر , والجملة من ' تقتلون ' مستأنفة مبينة للجملة قبلها , يعني : أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى , وبيان حماقتكم وقلة عقلوكم أنكم تقتلون أنفسكم , وتخرجون فريقا منكم من ديارهم , وهذا ذكره الزمخشري في آل عمران في قوله : ﴿ ه ? أنتم هؤلا ? ء حاججتم ﴾ [ آل عمران : 66 ] ولم يذكر هنا , وسيأتي بنصه إن شاء الله تعالى . | قوله : ' تظاهرون ' هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل ' تخرجون ' وفيها خمس قراءات : ' تظاهرون ' بتشديد الظاء , والأصل : تتظاهرون فأدغم لقرب الظاء من التاء . | و ' تظاهرون ' مخففا , والأصل كما تقدم , إلا أنه خففه بالحذف , وهل المحذوف الثانية وهو الأولى ؛ لحصول الثقل بها , ولعدم دلالتها على معنى المضارعة , أو الأولى كما زعم هشام ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 633 تعاطسون جميعا حول داركم | فكلكم يابني حمدان مزكوم

أراد : تتعاطسون فحذف . | و ' تظهرون ' بتشديد الظاء والهاء . | و ' تظاهرون ' من ' تظاهر ' و ' تتظاهرون ' على الأصل من غير حذف , ولا إدغام وكلهم يرجع إلى معنى المعاونة والتناصر من المظاهرة , كأن كل واحد منهم يسند ظهره للآخر ليتقوى به , فيكون له كالظهر ؛ قال : [ الطويل ] | 634 تظاهرتم أستاه بيت تجمعت | على واحد لا زلتم قرن واحد

قال ابن الخطيب : الآية تدل على أن الظلم كما هو محرم , فإعانة الظالم على ظلمه محرمة . | فإن قيل : أليس أن الله تعالى لما أقدر الظالم على الظلم , وأزال العوائق والموانع , وسلط عليه الشهوة الداعية إلى الظلم كمان قد أعانه على الظلم , فلو كانت إعانة الظالم على ظلمه قبيحة لوجب ألا يوجد ذلك من الله تعالى ؟ | والجواب : أنه تعالى وإن مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم بالتهديد