' حال , والعامل فيها اسم الإشارة لما فيه من معنى الفعل , وهي حال منه ليتحد ذوا الحال وعاملها . | وقد قالت العرب : ' ها أنت ذا قائما ' و ' ها أنا ذا قائما ' و ' ها هوذا قائما ' فأخبروا باسم الإشارة عن الضمير في اللفظ والمعنى على الإخبار بالحال , فكأنه قال : ' أنت الحاضر ' , وأنا الحاضر ' , وهو الحاضر ' في هذه الحالة . | ويدل على أن الجملة من قوله : ' تقتلون ' حال وقوع الحال الصريحة موقعها كما تقدم في : ' ها أنا ذا قائما ' ونحوه إلى هذا المعنى نحا الزمخشري فقال : ' ثم أنتم هؤلاء ' استبعاد لما أسند إليهم من القتل والإجلاء بعد أخذ الميثاق منهم وإقرارهم وشهادتهم , والمعنى : ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون : يعني أنكم قوم آخرون غير أولئك المقربين , تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول : رجعت بغير الوجه الذي خرجت به . وقوله : ' تقتلون ' بيان لقوله : ' ثم أنتم هؤلاء ' . | واعترضه أبو حيان فقال : الظاهر أن المشار إليهم بقوله : ' ثم أنتم هؤلاء ' هم المخاطبون أولا , فليسوا قوما آخرين , ألا ترى أن التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير [ تغير الصفة منزلة ] تغير الذات لا يتأتى في نحو : ها أنا ذا قائما , ولا في نحو : ها أنتم هؤلاء , بل المخاطب هو المشار إليه من غير تغير . | وأجيب بأن هذا الإيراد بعيد غير واضح . | والثاني : أن ' أنتم ' أيضا مبتدأ , و ' هؤلاء ' خبره , ولكن بتأويل حذف مضاف تقديره : ثم أنتم مثل هؤلاء , و ' تقتلون ' حال ايضا , العامل فيها معنى التشبيه , إلا أنه يلزم منه الإشارة إلى غائبين ؛ لأن المراد بهم أسلافهم علىهذا , وقد يقال : إنه نزل الغائب منزلة الحاضر . | الثالث : ونقله ' ابن عطية ' عن شيخه ' ابن الباذش ' أن ' أنتم ' خبر متقدم , و ' هؤلاء ' مبتدأ مؤخر . وهذا فاسد ؛ لأن المبتدأ أو الخبر متى استويا تعريضا وتنكيرا لم يجز تقدم الخبر , وإن ورد منه ما يوهم فمتأول . | الرابع : أن ' أنتم ' مبتدأ و ' هؤلاء ' منادى حذف منه حرف النداء , وتقلتون خبر المبتدأ , وفصل بالنداء بين المبتدأ وخبره . | وهذا لا يجيزه جمهور البصريين إنما قال به ' الفراء ' وجماعة ؛ أنشدوا : [ البسيط ] |