وقال الخليل : كل موضع حله الناس , وإن لم يكن أبنية . | [ وقيل : سميت دارا لدورها على سكانها , كمى سمي الحائط حائطا لإحاطته على ما يحويه ] . | و ' النفس ' مأخوذ من النفاسة , فنفس الإنسان أشرف ما فيه . | وقوله : ' ثم أقررتم ' . | قال أبو البقاء : فيه وجهان : | أحدهما : أن ' ثم ' على بابها في إفادة العطف والتراخي , والمعطوف عليه محذوف تقديره : فقبلتم , ثم أقررتم . | والثاني : أن تكون ' ثم ' جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه , كقوله تعالى : ﴿ ثم ? لله شهيد ﴾ [ يونس : 46 ] . | قوله : ' وأنتم تشهدون ' كقوله : ﴿ وأنتم معرضون ﴾ [ البقرة : 83 ] وفيها وجوه : أحدها : أقررتم بالميثاق , ثم اعترفتم على أنفسكم بلزومه , وأنتم تشهدون عليها , كقولك : فلان مقر على نفسه بكذا , شاهد عليها . | وثانيها : اعترفتم بقبوله , وشهد بعضكم على بعض بذلك ؛ لأنه كان شائعا بينكم مشهورا . | وثالثها : وأنتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق . | ورابعها : أن المراد بهذا الإقرار الذي هو الرضا بالأمر والصبر عليه , كما يقال فلان لا يقر على الضيم , فيكون المعنى أنه تعالى أمركم بذلك , ورضيتم به , وأقمتم عليه , وشهدتم على وجوبه وصحته . | فإن قيل : لم قال ' أقررتم وأنتم تشهدون ' والمعنى واحد ؟ | فالجواب من ثلاثة أوجه : | أحدها : أقررتم يعني أسلافكم , وأنتم تشهدون الآن على إقرارهم . | الثاني : أقررتم في وقت الميثاق الذي مضى , وأنتم بعد ذلك تشهدون [ بقلوبكم ] . | الثالث : أنه للتأكيد . | قوله : ' ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ' فيه سبعة أقوال : | أحدها : وهو الظاهر أن ' أنتم ' في محل رفع بالابتداء , وهؤلاء خبره و ' تقتلون '