عليه الزمان , وثقل عليه أمر من الأمور , فيقتل نفسه , فإذا انتفى كون الإنسان ملجا إلى ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به . | وثانيها : المراد لا يقتل بعضكم بعضا , وجعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به نسبا ودينا كقوله تعالى : ﴿ ف ? قتلو ? ا أنفسكم ﴾ [ البقرة : 54 ] وثالثها أنه إذا قتل غيره , فكأنما قتل نفسه ؛ لأنه يقتص منه بإقامة المسبب مقام السبب , وهو قريب من قولهم : ' القتل أنفى للقتل ' ؛ وقال : [ الطويل ] | 628 سقيناهم كأسا سقونا بمثلها | ولكنهم كانوا على الموت أصبرا

وقيل : لا تفسكوا بارتكاب أنفسكم ما يوجب سفكها كالارتداد نحوه وهو قريب مما قبله . | ورابعها : لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم , فتكونوا قد قتلتم أنفسكم . | وخامسها : لا تسفكوا دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا , فتكونوا مهلكين لأنفكسم . | قوله : ' ولا تخرجون أنفسكم ' فيه وجهان . | الأول : لا تفعلون ما تستحقون بسببه أن تخرجوا من دياركم . | الثاني : المراد النهي عن إخراج بعضهم بعضا من ديارهم ؛ لأن ذلك مما يعظم فيه المحنة . | ' من دياركم ' متعلق ب ' تخرجون ' , و ' من ' لابتداء الغاية , و ' ديار ' جمع دار الاصل : دور ؛ لأنه من دار يدور دورانا , فأصل ديار : دوار , وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها , واعتلالها في الواحد . | وهذه قاعدة مطردة [ في كل جمع على ' فعال ' صحيح اللام قد اعتلت عين مفردة , أو سكنت حرف علة نحو : ] ديار وثياب , ولذلك صح ' رواء ' لاعتلال لامه , و ' طوال ' لتحرك عين مفردة , وهو ' طويل ' . | فأما ' طيال ' في ' طوال ' فشاذ , وحكم المصدر حكم هذا نحوك قام قياما , وصام صياما , ولذلك صح ' لواذ ' لصحة فعله في قولهم : ' لاوذ ' . | وأما ديار فهو من لفظه الدار , وأصله : ديوان , فاجتمع الياء والواو فأعلا على القاعدة المعروفة فوزنه : ' فيعال ' لا ' فعال ' , إذ لو كان ' فعالا ' لقيل : دوار ك ' صوام وقوام ' والدار : مجتمع القوم من الأبنية .