فصل في بيان هل الكفار داخلون في المخاطبة بالحسنى | قال بعضهم : إنما يجب القول الحسن مع المؤمنين , أما مع الكفار والفساق فلا , بدليل أنه يجب لعنهم وذمهم ومحاربتهم , فكيف يمكن أن يكون القول معهم حسنا , وأيضا قوله تعالى : ﴿ لا يحب ? لله ? لجهر ب ? لسو ? ء من ? لقول إلا من ظلم ﴾ [ النساء : 148 ] | والقائلون بهذا القول منهم من زعم أن هذا الأمر صار منسوخا بآية القتال . | ومنهم من قال : إنه دخله التخصيص . | وزعم أبو جعفر محمد بن علي الباقر أن هذا العموم باق على ظاهره , ولا حاجة إلى التخصيص , ويدل عليه أن موسى وهارون مع علو منصبهما أمرا بالرفق واللين مع فرعون , وكذا محمد صلى لله عليه وسلم أمر بالرفق وترك الغلظة بقوله : ﴿ ? دع إلى ? سبيل ربك ب ? لحكمة و ? لموعظة ? لحسنة ﴾ [ النحل : 125 ] . | وال : ﴿ ولا تسبوا ? لذين يدعون من دون ? لله فيسبوا ? لله عدوا بغير علم ﴾ [ الأنعام : 108 ] . | وقوله : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] . | وقوله : ﴿ وأعرض عن ? لجاهلين ﴾ [ الأعراف : 199 ] . | وأما ما تمسكوا به من أنه يجب لعنهم وذمهم . | قلنا : لا نسلم أنه يجب لعنهم , وإن سلمنا لكن لا نسلم أن اللعن ليس قولا حسنا . | بيانه : أن القول الحسن ليس عبارة عن القول الذي يستهوونه , بل القول الحسن هو الذي يحصل انتفاعهم به , ونحن إذا لعناهم وذممناهم ليرتدعوا به عن الفعل القبيح كان ذلك نافعا في حقهم , فكان قولا حسنا , كما أن تغليظ الوالد لولده في القول يكون حسنا ونافعا من حيث يرتدع به عن الفعل القبيح . | سلمنا أن لعنهم ليس قولا حسنا , ولكن لا نسلم أن وجوبه ينافي وجوب القول الحسن . | بيانه : أنه لا منافاة بين كون الشخص مستحقا للتعظيم بسبب إحسانه إلينا , ومستحقا للتحقير بسبب كفره , وإذا كان كذلك , فلم لا يجوز أن يقال بوجوب القول الحسن معهم , وأما تمسكهم بقوله تعالى : ﴿ لا يحب ? لله ? لجهر ب ? لسو ? ء من ? لقول إلا من ظلم ﴾ [ النساء : 148 ] | فجوابه : لم يجوز أن يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه [ وهو المراد بقوله عليه السلام ' اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس ' ] .