رجعى , إذ مجيء ' فعلى ' مصدرا لا ينقاس . | والوجه الثاني : أن تكون صفة لموصوف محذوف , أي : وقولوا للناس كلمة حسنى , أو مقالة حسنى , وفي الوصف بها حينئذ وجهان : | أحدهما : أن تكون للتفضيل , ويكون قد شذ استعمالها غير معرفة ب ' أل ' , ولا مضافة إلى معرفة , كما شذ قوله : [ البسيط ] | 621 وإن دعوت إلى جلى ومكرمة | يوما سراة كرام الناس فادعينا

وقوله : [ الرجز ]

622 في سعي دنيا طالما قد مدت | والوجه الثاني : أن تكون لغير التفضيل , فيكون معنى حسنى : حسنة ك ' كبرى ' في معنى كبيرة , أي : وقولوا للناس مقالة حسنة , كما قال : يوسف أحسن إخوته في معنى حسن إخوته انتهى . | وبهذا يعلم فساد قول النحاس . | وأما من قرأ : ' إحسانا ' فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف , أي : قولا إحسانا [ وفيه تأويل مشهور ] , ف ' أحسانا ' مصدر من أحسن الذي همزته للصيرورة , أي : قولا ذا حسن , كما تقول : أعشبت الأرض , أي : صارت ذا عشب . | فإن قيل : لم خوطبوا ب ' قولوا ' بعد الإخبار ؟ | فالجواب من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه على طريقة اللتفات , كقوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا كنتم في ? لفلك وجرين بهم ﴾ [ يونس : 22 ] . | الثاني : فيه حذف , أي : قلنا لهم : قولوا . | الثالث : الميثاق لا يكون إلا كلاما كأنه قيل : قلت : لا تعبدوا وقولوا . |