لقوله : ' لا تعبدون ' فإنه في معنى النهي كما تقدم , كأنه قال : لا تبعدوا إلا الله وأحسنوا بالوالدين , ويجوز أن يقدر خبرا مراعاة للفظ ' لا تعبدون ' والتقدير : وتحسنون [ وإن كان معناه الأمر , وبهذين ] الاحتمالين قدره الزمخشري , وينتصب ' إحسانا ' حينئذ على المصدر المؤكد لذلك الفعل المحذوف . | وفيه نظر من حيث إن حذف عامل المؤكد منصوص على عدم جوازه , وفيه بحث ليس هذا موضعه . | الثالث : أن يكون التقدير : واستوصوا بالوالدين , ف ' الباء ' متعلقة [ بهذا الفعل المقدر ] أيضا , وينتصب ' إحسانا ' حينئذ على أنه مفعول به . | الرابع : تقديره : ووصيناهم بالوالدين , فالباء متعلقة بالمحذوف أيضا , وينتصب ' إحسانا ' [ حينئذ ] على أنه مفعول لأجله , أي : لأجل إحساننا إلى الموصى بهم من حيث إن الإحسان متسبب عن وصيتنا بهم , أو الموصى لما يترتب الثواب منا لهم إذا أحسنوا إليهم . | الخامس : أن تكون الباء وما عملت فيه عطفا على قوله : ' لا تعبدون ' إذا قيل بأن ' أن ' المصدرية مقدرة فينسبك منها ومما بعدها مصدر يعطف عليه هذا المجرور , والتقدير : أخذنا ميثاقهم بإفراد الله بالعبادة وبالوالدين , أ ي : وببر الوالدين , أو : بإحسان إلى الوالدين , فتتعلق ' الباء ' حينئذ ب ' الميثاق ' لما فيه من معنى الفعل , فإن الظرف وشبهه تعمل فيه روائح الأفعال , وينتصب ' إحسانا ' حينئذ على المصدر من ذلك المضاف المحذوف , وهو ' البر ' لأنه بمعناه , أو الإحسان الذي قدرناه . والظاهر من هذه الأوجه هو الثاني , لعدم الإضمار اللازم في غيره , أو لأن ورود المصدر نائبا عن فعل الأمر مطرد شانع . | وإنما تقدم المعمول اهتماما به وتنبيها على أنه أولى بالإحسان إليه ممن ذكر معه . | و ' الوالدان ' الأب والأم , يقال لكل واحد منهما : والد ؛ قال : [ الطويل ] | 614 عجبت لمولود وليس له أب | ودي ولد لم يلده أبوان