ميثاق بني إسرائيل ' إيهاما كما تقدم , وفيه معنى القول , ثم حذف ' أن ' المفسرة , ذكره الزمخشري . | وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفى . | قوله : ' إلا الله ' استثناء مفرغ ؛ لأن ما قبله مفتقر إليه وقد تقدم تحقيقه أولا . | وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة , إذ لو جرى الكلام على نسقه لقيل : لا تعبدون إلا إيانا , لقوله : ' أخذنا ' . | وفي هذا الالتفات من الدلالة على عظم هذا الاسم والتفرد به ما ليس في المضمر , وأيضا الأسماء الواقعة ظاهرة , فناسب أن يجاوز الظاهر الظاهر . |

| فصل في مدلول ' الميثاق '

| هذا الميثاق يدل على تمام ما لا بد منه في الدينن لأنه تعالى لما أمر بعبادته , ونهى عن عبادة غيره , وذلك مسبوق بالعلم بذاته سبحانه , وجميع ما يجب ويجوز ويستحيل عليه , وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الأضداد والأنداد , ومسبوق أيضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل إلى معرفتها إلا بالوحي والرسالة , فقوله : ' لا تعبدون إلا الله ' يتضمن كل ما اشتمل عليه الكلام والفقه والأحكام . وقال مكي : ' هذه الميثاق هو الذي أخذه عليهم حين أخرجوا من ظهر آدم كالذر ' و ' بالوالدين إحسانا ' فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن تتعلق الباء ب ' إحسانا ' على أنه مصدر واقع [ موقع } فعل الأمر , والتقدير وأحسنوا وبالوالدين , والباء ترادف ' إلى ' في هذا المعنى , تقول : أحسنت به وإليه , بمعنى أن يكون على هذا الوجه ثم مضاف محذوف , وأحسنوا بر الوالدين بمعنى : أحسنوا إليهما برهما . | قال ابن عطية : يعترض على هذا القول , أن يتقدم على المصدر معموله , وهذا الاعتراض لا يتم على مذهب الجمهور , فإن مذهبهم جواز تقديم معمول المصدر النائب عن فعل الأمر عليه , تقول : ' ضربا زيدا ' وإن شئتك ' زيدا ضربا ' وسواء عندهم إن جعلنا العمل للفعل المقدر , أم للمصدر النائب عن فعله , فإن التقديم عندهم جائز , وإنما بمتنع تقدم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل كما تقدم وإنما يتم على مذهب أبي الحسن , فإنه منع تقديم معمول المصدر النائب عن الفعل , ويخالف الجمهور في ذلك . | الثاني : أنها متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف يجوز أن يقدر فعل أمر مراعاة