وقيل : لا يقال في الأم : والدة بالتاء , وإنما قيل فيها وفي الأب : والدان تغليبا للذكر . | و ' الإحسان ' : الإنعام على الغير . | وقيل : بل هو أعم من الإنعام . | وقيل : هو النافع لكل شيء . |

| فصل في وجوه ذكر البر بالوالدين مع عبادة الله

| قال ابن الخطيب : إنما أراد عبادة الله بالإحسان إلى الوالدين لوجوه : | أحدها : أن نعمة الله على العبد أعظم النعم , فلا بد من تقديم شكره على شكر غيره , ثم بعد نعمة الله فنعمة الوالدين أعظم النعم ؛ لأن الوالدين هما الأصل في وجود الولد , ومنعمان عليه بالتربية , فإنعامهما أعظم والإنعام بعد إنعام الله تعالى . | وثانيها : أن الله سبحانه وتعالى المؤثر في وجود الإنسان في الحقيقة , والوالدان مؤثران في وجوده بحسب العرف الظاهر , فلأنه المؤثر الحقيقي أردفه بذكر المؤثر بحسب العرف الظاهر . | وثالثها : أن الله سبحانه وتعالى لا يطلب على إنعامه على العبد عوضا ألبتة , وإنعام الوالدين كذلك , فإنهما لا يطلبان على الإنعام على الولد عوضا . | ورابعها : أن الله لا يمل من الإنعام على العبد , ولو أتى العبد بأعظم الجرائم , فإنه لا يقطع عنه مواد نعمه , وكذلك الوالدان لا يملان الولد ولا يقعطان عنه موادتهما وإن كان الولد مسيئا إلى الوالدين . | وخامسها : كما أن الوالد المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح , وطلب الزيادة ويصونه عن البخس والنقصان , فكذلك الحق سبحانه وتعالى يتصرف في طاعة العبد , فيصونها عن الضياع ويضاعفها كما قال : ﴿ مثل ? لذين ينفقون أموالهم في سبيل ? لله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة و ? لله يضاعف لمن يشآء ﴾ [ البقرة : 261 ] . | فلما تشابها من هذه الحيثيات كانت نعم الوالدين قليلة بالنسبة إلى نعم الله تعالى , [ بل النعم كلها من الله تعالى فلا ] جرم ذكر الإحسان إلى الوالدين عقب ذكر عبادة الله تعالى . |

| فصل في وجوب تعظيم الوالدين وإن كانا كافرين

| اتفق أكثر العلماء على أنه يجب تعظيم الوالدين وإن كانا كافرين لقوله في هذه الآية : ' وبالوالدين إحسانا ' بغير تقييد بكونهما مؤمنين أم لا , وقد ثبت في أصول الفقه أن