الثالث : أن يكون جوابا لقسم محذوف دل عليه لفظ الميثاق , أي : استحلفناهم , أو قلنا لهم : بالله لا تعبدون , ونسب هذا الوجه لسيبويه , ووافقه الكسائي والفراء والمبرد . | الرابع : أن يكون على تقدير حذف حرف الجر , وحذف ' أن ' , والتقدير : أخذنا ميثاقهم على ألا تعبدوا , فحذف حرف الجر ؛ لأن حذفه مطرد مع ' أن وأن ' كما تقدم , ثم حذفت ' أن ' الناصبة , فارتفع الفعل بعدها ؛ كقول طرفة : [ الطويل ] | 613 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى | وأن أشهد اللذات , هل أنت مخلدي

وحكي عن العرب : ' مره يحفرها ' أي : بأن يحفرها , والتقدير : عن أن يحضر , أو بأن يحفرها , وفيه نظر , فإن [ إضمار ] ' أن ' لا ينقاس , إنما يجوز في مواضع عدها النحويون , وجعلوا ما سواها شاذا قليلا , وهو الصحيح خلافا للكوفيين , وإذا حذفت ' أن ' , فالصحيح جواز [ النصب والرفع ] , وروي ' مره يحفرها ' و ' أحضر الوغى ' بالوجهين , وهذا رأي المبرد والكوفيين خلافا لأبي الحسن , حيث التزم رفعه . | وأيد الزمخشري هذا الوجه الرابع بقراءة عبد الله : ' لا تعبدوا ' على النهي , قال : إلا أنه جاء على لفظ الخبر لقوله تعالى : ﴿ لا تضآر والدة بولدها ﴾ [ البقرة : 233 ] , قال : والذي يؤكد كونه نهيا [ قوله : ' وأقيموا الصلاة ' ] فإنه تنصره قراءة عبد الله وأبي : ' لا تعبدوا ' . | الخامس : أن يكون في محل نصب بالقول المحذوف , وذلك القول حال تقديره : قائلين لهم : لا تعبدون إلا الله , ويكون خبرا في معنى النهي , ويؤيده قراءة أبي المتقدمة , ولهذا يصح عطف ' قولوا ' عليه , وبه قال الفراء . | السادس : أن ' أن ' الناصبة مضمرة كما تقدم , ولكنها هي وما في حيزها في محل نصب على أنها بدل من ' ميثاق : , وهذا قريب من القول الأول من حيث إن هذه الجملة مفسرة للميثاق , وفيه النظر المتقدم أعني حذف أن في غير المواضع المقيسة . | السابع : أن يكون منصوبا بقول محذوف , وذلك القول ليس حالا , بل مجرد أخبار , والتقدير : وقلنا لهم ذلك , ويكون خبرا في معنى النهي . | قال الزمخشري : كما تقول : تذهب إلى فلان تقول له : كذا تريد الأمر , وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي ؛ لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء , فهو يخبر عنه , وتنصره قراءى عبد الله وأبي : ' لا تعبدوا ' ولا بد من إرادة القول بهذا . | الثامن : أن يكون التقدير : ' ألا تعبدون ' وهي ' أن ' المفسرة ؛ لأن في قوله : أخذنا