العصاة , ويكون أراد بالخلود المكث الطويل , ثم بعد ذلك يخرجون . | وقوله : ' فأولئك أصحاب النار ' إلى آخره تقدم نظيره . | وقرى ' خطاياه ' تكسيران وهذه مخالفة لسواد المصحف ؛ فإنه رسم ' خطيئته ' بلفظ التوحيد , وتقدم القول في تعريف خطايا . |

| فصل في لفظة ' بلى '

| قال صاحب ' الكشاف ' : بلى إثبات لما بعد حرف النفي , وهو قوله : ' لن تمسنا النار ' أي : بلى تمسكم أبدا بدليل قوله : ' هم فيها خالدون ' . | أما السيئة فإنها تتناول جميع المعاصي , قال تعالى : ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] ' من يعمل سوءا يجز به ' ولما كان من الجائز أن يظن أن كل سيئة صغرات أو كبرت , فحالها سواء في أن فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعالى أن الذي يستحق به الخلود أن يكون سيئة محيطة به , ومعلوم أن لفظ الإحاطة حقيقة في إحاطة جسم بجسم آخر كإحاطة السور بالبلد والكوز بالماء , وذلك هاهنا ممتنع , فنحمله على ما إذا كانت السيئة كبيرة لوجهين : | أحدهما : أن المحيط يستر المحاط به , والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات , فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة . | والثانيك أن الكبير إذا أحبطت ثواب الطاعات , فكأنها استولت على تلك الطاعات , وأحاطت بها كما يحيط العسكر بالإنسان بحيث لا يتمكن من التخلص منه فكأنه تعالى قال : بلى من كسب كبيرة وأحاطت كبيرته بطاعاته , فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون , | فإن قيل : هذه الآية : وردت في حق اليهود ؟ | [ فالجواب ] : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , هذا وجه استدلال المعتزلة في إثبات الوعيد لأصحاب الكبائر . وقد اختلف أهل القبلة [ فيه ] فمنهم من قطع بوعيدهم وهم فريقان ؛ منهم من أثبت الوعيد المؤبد , وهم جمهور المعتزلة والخوارج . | ومنهم من أثبت وعيدا منقطعا , وهو قول بشر المريسي . | ومنهم من قطع بأنه لا وعيد لهم , وهو قول شاذ ينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر . |