و ' من ' يجوز فيها وجهان . | أحدهما : أن تكون موصولة بمعنى ' الذي ' والخبر قوله : ' فأولئك ' , وجاز دخول الفاء في الخبر لاستكمال الشروط , ويؤيد كونها موصولة , وذكر قسيمها موصولا وهو قوله : ' والذين كفروا ' , ويجوز أن تكون شرطية , والجواب قولهك ' فأولئك ' , وعلى كلا القولين فحملها الرفع بالابتداء , ولكن إذا قلنا : إنها موصولة كان الخبر : ' فأولئك ' وما بعدها بلا خلاف , ولا يكون لقوله : ' كسب سيئة ' وما عطف عليه محل من الإعراب ؛ لوقوعة صلة . | وإذا قلنا : إنها شرطية جاء في خبرها الخلاف المشهور , إما الشرط أو الجزاء , أو هما حسب ما تقدم , ويكون قوله : ' كسب ' وما عطف عليه في محل جزم بالشرط . ' سيئة ' مفعول به , وأصلها : ' سيوئة ' ؛ لأنها من ساء يسوء فوزنها ' فيعلة ' فاجتمع الياء والواو , وسبقت إحداهما بالسكون , فأعلت إعلال ' سيد وميت ' كما تقدم . | وراعى لفظ ' من ' فأفرد في قوله : ' كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ' والمعنى مرة أخرى مجمع في قوله : ' فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ' . | وقرأ نافع وأهل ' المدينة ' ' خطيئاته ' بجمع السلامة والجمور : ' خطيئة ' بالإفراد , ووجه القراءتين ينبني على معرفة السيئة والخطيئة . | وفيهما أقوال : | أحدها : أنهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين . | الثاني : أنهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين . | الثالث : [ عكس الثاني ] . | فوجه قراءة الجماعة على الأول والثالث أن المراد بالخطيئة الكفر , وهو مفرد , وعلى الوجه الثاني أن المراد به جنس الكبيرة , ووجه قراءة نافع على الوجه الأول والثالث أن المراد بالخطيئات أنواع الكفر المتجددة في كل وقت , وعلى الوجه الثاني أن المراد به الكبائر وهي جماعة . | وقيل المراد بالخطيئة نفس السيئة المتقدمة , فسماها بهذين الاسمين تقبيحا لها كأنه قال : وأحاطت به خطيئه تلك أي السيئة , ويكون المراد بالسيئة الكفر , أو يراد بهم