قوله : ' أم تقولون ' ' أم ' هذه يجوز فيها وجهان : | أحدهماك أن تكون متصلة , فتكون للمعادلة بين الشيئين , أي : أي هذين واقع , وأخرجه مخرج المتردد فيه , وإن كان قد علم وقوع أحدهما , وهو قولهم على الله مالا يعلمون للتقرير , ونظيره : ﴿ وإنآ أو إياكم لعلى ? هدى أو في ضلال مبين ﴾ [ سبأ : 24 ] علم أيهما على هدى , وأيهما في ضلال , وقد عرف شروط المتصلة أول السورة . | ويجوز أن تكون منقطعة , فتكون غير عاطفة , وتقدر ب ' بل ' والهمزة , والتقدير : بل أتقولون , ويكون الاستفهام للإنكار ؛ لأنه قد وقع القول منهم بذلك , هذا هو المشهور في ' أم ' المنقطعة , وزعم جماعهة أنها تقدر ب ' بل ' وحدها دون همزة استفهام , فيعطف ما بعدها [ على ما قبلها ] في الإعراب ؛ واستدل عليه بقولهم : ' إن لنا إبلا أم شاء ' بنصب ' شاء ' وقول الآخر : [ الطويل ] | 611 فليت سليمى في الممات ضجيعتي | هنالك أم في جنة أم جهنم

التقدير : بل في جهنم , ولو كانت همزة الاستفهام مقدرة بعدها لوجب الرفع في ' شاء ' , و ' جهنم ' على أنها خبر لمبتدأ محذوف , وليس لقائل أن يقول : هي في هذين الموضعين متصلة لما عرف أن من شرطها أن تتقدمها الهمزة لفظا أو تقديرا , ولا يصلح ذلك هنا . | قوله : ' ما لا تعلمون ' ما منصوبة ب ' تقولون ' , وهي موصولة بمعنى ' الذي ' أو نكرة موصوفة , والعائد على كلا القولين محذوف , أي : ما لا تعلمونه , فالجملة لا محل لها على القول الأول , ومحلها النصب على الثاني . |

| فصل في الاستدلال بالآية على أمور

| الآية تدل على أمور : | أحدها : أن القول بغير دليل باطل . | الثاني : ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير إلى الإثبات أو إلى النفي إلا بدليل سمعي . | الثالث : تمسك منكرو القياس وخبر الواحد بهذه الآية , قالوا : لأن القياس وخبر الواحد لا يفيدان العلم , فهو قول على الله بما لا يعلم . |