الصلاة والسلام : ' دعي الصلاة أيام أقرائك ' فمدة الحيض تسمى أياما , وأقل عدد يسمى أياما ثلاثة , وأكثره عشرة على ما بينا , وعليه الإشكال المتقدم . | قوله : ' أتخذتم ' الهمزة للاستفهام , ومعناها الإنكار والتقريع , وبها استغني عن همزة الوصل الداخلة على ' أتخذتم ' كقوله : ﴿ أفترى ? على ? لله ﴾ [ سبأ : 8 ] ﴿ أصطفى ﴾ [ الصافات : 153 ] وبابه . وقد تقدم القول في تصريف ' أتخذتم ' وخلاف أبي علي فيها . | ويحتمل أن تكون هنا لواحد . | وقال أبو البقاء : وهو بمعنى ' جعلتم ' المتعدية لواحد . | ولا حاجة إلى جعلها بمعنى ' جعل ' لتعديها لواحد , بل المعنى : هلأ أخذتم من الله عهدا ؟ ويحتمل أن يتعدى لاثنين , الأول ' عهد ' , والثاني ' عند الله ' مقدما عليه , فعلى الأول يتعلق ' عند الله ' ب ' اتخذتم ' . | وعلى الثاني يتعلق بمحذوف . | ويجوز نقل حركة همزة الاستفهام إلى لام ' قل ' قبلها , فتفتح وتحذف الهمزة . وهي لغة مطردة قرأ بها نافع في رواية ورش عنه . | قوله : ' فلن يخلف الله ' هذا جواب الاستفهام المقتدم في قوله : ' أتخذتم ' . | وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معنى الشرط , أو بطريق إضمار الشرط بعد الاستفهام وأخواته ؟ | قولان [ تقدم تحقيقها ] واختار الزمخشري القول الثاني , فإنه قال : ' فلن يخلف ' متعلق بمحذوف تقديره : إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده . | وقال ابن عطيةك ' فلن يخلف الله عهده : اعتراض بين أثناء الكلام ' كأنه يعني بذلك أن قوله : ' أم تقولون ' معادل لقوله : ' أتخذتم ' فوقعت هذه الجملة بين المتعادلين معترضة , والتقدير أي هذين واقع اتخاذكم العهد أم قولكم بغير علم ؟ فعلى هذا لا محل لها من الإعراب , وعلى الأول محلها الجزم . |