والأقرب في نظم الكلام أنه راجع إلى الكسب المأخوذ على وجه الكتابة والتحريف , وإن كان من حيث العموم أنه يشمل الكل . |

| فصل في الرد على المعتزلة

| قال القاضي : دلت الآية على أن كتابتهم ليست خلقا لله تعالى لأنها لو كانت خلقا لله تعالى لكانت إضافتها إليه تعالى بقولهم : ' هو من عند الله ' حقيقة ؛ لأنه تعالى إذا خلقها فيهم فهب أن العبد يكتسب إلا أن نسبة ذلك الفعل إلى الخالق أقوى من انتسابه إلى المكتسب , فكان إسناد تلك الكتابة إلى الله تعالى أولى من إسنادها إلى العبد , فكان يجب أن يستحقوا الحمد على قولهم فيها : إنها من عند الله , ولما لم يكن كذلك علمنا أن تلك الكتابة ليست مخلوقة لله تعالى . | والجواب : أن الداعية الموجبة لها من خلق الله كما تقدم في مسألة الداعي . |

| فصل

| يروى أن أحبار اليهود خافوا ذهاب كلمتهم ومآكلهم وزوال رياستهم حين قدم رسول الله صلى لله عليه وسلم ' المدينة ' فاحتالوا في تعويق اليهود عن الإيمان , فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فغيروها , وكان صفته فيها حسن الوجه , حسن الشعر , أكحل العينين ربعة القامة فغيروها وكتبوا مكانها طويلا أزرق سبط الشعر , فإذا سألهم سفلتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم قرءوا ما كتبوه عليهم , فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه . وقال أبو مالك : نزلت هذه الآية في الكاتب الذي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيغير ما يملي عليه . | روى الثعلبي بإسناده عن أنس أن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد قرأ ' البقرة ' و ' آل عمران ' وكان النبي صلى الله عليه وسلم تلا ' غفورا رحيما ' فكتب ' عليما حكيما ' فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم : ' اكتب كيف شئت ' قال : فارتد ذلك الرجل عن الإسلام , ولحق بالمشركين فقال : أنا أعلمكم بمحمد إني كنت أكتب ما شئت , فمات ذلك الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الأرض لا تقبله ' قلا : فأخبرني أبو طلحة : أنه أتى الأرض التي مات فيها , فوجده منبوذا . |