وقال أبو مسلم : حمله على تمني القلب أولى بقوله تعالى : ﴿ وقالوا لن يدخل ? لجنة إلا من كان هودا أو نصارى ? تلك أمانيهم ﴾ [ البقرة : 111 ] . | وقال الأكثرون : حمله على القراءة أليق ؛ لأنا إذا حملناه على ذلك كان له به تعلق , فكأنه قال : لا يعلمون الكتاب إلا بقدر ما يتلى عليهم فيسمعونه , وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه , ثم إنهم لا يتمكنون من التدبر والتأمل , وإذا حمل على أن المراد الأحاديث والأكاذيب أو الظن والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا . | قوله : ﴿ وإن هم إلا يظنون ﴾ ' إن ' نافية بمعنى ' ما ' وإذا كانت نافية المشهور أنها لا تعمل عمل ' ما ' الحجازية . | وأجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه , وأنشد : [ المنسرح ] | 606 إن هو مستوليا على أحد | إلا على أضعف المجانين

' هو ' اسمها , و ' مستوليا ' خبرها . | فقوله : ' هم ' في محل رفع الابتداء لا سام ' إن ' لأنها لم تعمل على المشهور , و ' إلا ' للأستثناء المفرغ , ويظنون في محل الرفع خبرا لقوله ' هم ' . | وحذف مفعولي الظن للعمل بهما واقتصارا , وهي مسألة خلاف . |

| فصل في بطلان التقليد في الأصول

| الآية تدل على بطلان التقليد . | قال ابن الخطيب : وهو مشكل ؛ لأن التقليد في الفروع جائز عندنا . | قوله : ﴿ فويل للذين يكتبون ? لكتاب ﴾ ' ويل ' مبتدأ , وجاز الابتداء به وإن كان نكرة , لأنه دعاء عليهم , والدعاء من المسوغات , سواء كان دعاء له نحو : ' سلام عليكم ' أو دعاء عليه كهذه الآية , والجار بعده الخبر , فيتعلق بمحذوف . | وقال أبو البقاء : ولو نصب لكان له وجه على تقدير : ألزمهم الله ويلا , واللام