و ' أميون ' جمع ' أمي ' وهو من لا يكتب ولا يقرأ . | واختلف في نسبته فقيل : إلى ' الأم ' وفيه معنيان : | أحدهما : أنه بحال أمه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة , وليس مثل أبيه ؛ لأن النساء ليس من شغلهن الكتابة . | والثاني : أنه بحاله التي ولدته أمه عليها لم يتغير عنها , ولم ينتقل . | وقيل : نسب إلى ' الأمة ' وهي القامة والخلقة , بمعنى أنه ليس له من الناس إلا ذلك . | وقيل : نسب إلى ' الأمة ' على سذاجتها قبل أن يعرف الأشياء , كقولهم : عامي أي : على عادة العامة . | وعن ابن عباس : ' قيل لهم : أميون ؛ لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب ' . | وقال أبو عبيدة : ' قيل لهم : أميون , لإنزال الكتاب عليهم , كأنهم نسبوا لأم الكتاب ' . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' أميون ' بتخفيف الياء كأنه استثقل توالي تضعيفين . | وقيل : الأمي : من لا يقر بكتاب ولا رسول . | قوله : ' لا يعلمون ' جملة فعلية في محل رفع صفة ب ' أميون ' , كأنه قيل : أميون غير عالمين . | قوله : ' إلا أماني ' هذا استثناء منقطع ؛ لأن ' الأماني ' ليست من جنس ' الكتاب ' , ولا مندرجة تحت مدلوله , وهذا هو المنقطع , ولكن شرطه أن يتوهم دخوله بوجه ما , كقوله : ﴿ ما لهم به من علم إلا ? تباع ? لظن ﴾ [ النساء : 157 ] وقوله النابغة : [ الطويل ] | 601 حلفت يمينا غير ذي مثنوية | ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

لأن بذكر العلم استحضر الظن , ولهذا لا يجوز : صهلت الخيل إلا حمارا . | واعلم أن المنقطع على ضربيين : ضرب يصح توجه العامل عليه , نحو : جاء القوم إلا حمارا . وضرب لا يتوجه نحو ما مثل به النحاة : ' ما زاد إلا ما نقص ' , و ' ما نفع إلا ما ضر ' فالأول فيه لغتان : لغة ' الحجاز ' وجوب نصبه , ولغة ' تميم ' أنه كالمتصل , فيجوز فيه بعد النفي وشبهه النصب والإتباع . |