ربهم يعلم سرهم وعلانيتهم , وأنهم لا يأمنون حلول العقاب بسبب نفاقهم , وعلى كلا القولين فهذا الكلام زجر لهم عن النفاق , وعن وصية بعضهم بعضا بكتمان دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | والأقرب أن اليهود المخاطبين بذلك كانوا عالمين بذلك ؛ لأنه لا يكاد يقال على طريق الزجر : أو لا يعلم كيف وكيت , إلا وهو عالم بذلك الشيء , ويكون ذلك زاجرا له عن ذلك الفعل . |

| فصل في الاستدلال بالآية على أمور

| قال القاضي : الآية تدل على أمور منها : | أنه تعالى إن كان هو الخالق لأفعال العباد , فكيف يصح أن يزجرهم عن تلك الأقوال والأفعال , ومنها أنها تدل على صحة الحجاج والنظر وأن ذلك قد كان على طريقة الصحابة والمؤمنين . | ومنها أنها تدل على أن الآتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون أعظم جرما . | ﴿ س 2 ش 78 / ش 79 ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ﴾ | واعلم أنه تعالى لما وصف اليهود العناد , وأزال الطمع عن إيمانهم بين فرقهم , فالفرقة الأولى هي الضالة والمضلة , وهم الذين يحرفون لكلم عن مواضعه . | والفرقة الثانية : المنافقون . | والفرقة الثالثة : الذين يجادلون المنافقين . | والفرقة الرابعة : هم المذكورون هنا , وهم العامة الأميون الذين لا يعرفون القراءة , ولا الكتابة , وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم , فبين الله تعالى أن الممتنعين عن الإيمان ليس سبب ذلك واحدا , بل لكل قسم سبب . | وقال بعضهم : هم بعض اليهود والمنافقين . | وقال عكرمة والضحاك : ' هم نصارى العرب ' . | وقيل : ' هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها , فصاروا آمنين ' . وعن علي رضي الله عنه هم المجوس . | قولهك ' منهم ' خبر مقدم , فتعلق بمحذوف . و ' أميون ' مبتدأ مؤخر , ويجوز على رأي الأخفش أن يكون فاعلا بالظرف قبله , وإن لم يعتمد . | وقد بنيت على ماذا يعتمد فيما تقدم . |