على الأظهر كما تقدم , فيلزم الفصل به بين العامل وهو ' فتح ' وبين معمول وهو عند ربك وذلك لا يجوز ؛ لأنه أجنبي منهما . | قوله : ' أفلا تعقلون ' في هذه الجملة قولان : | أحدهما : أنها مندرجة في حيز القول , أي : إذا خلا بعضهم ببعض قالوا لهم : أتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وصرتم محجوجين به , أفلا تعقلون أن ذلك لا يليق , وهذا أظهر لأنه من تمام الحكاية عنهم , فعلى هذا محلها النصب . | والثاني : أنها من خطاب الله تعالى للمؤمنين , وكأنه قدح في إيمانهم , لقوله : ﴿ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ﴾ [ البقرة : 75 ] قاله الحسن . | فعلى هذا لا محل له , ومفعول ' تعقلون ' يجوز أن يكون مرادا , ويجوز ألا يكون . | قوله : ' أولا يعلمون أن الله ' تقدم أن مذهب الجمهور أن النية بالواو والتقديم على الهمزة ؛ لأنها عاطفة , وإنما أخزت عنها , لقوة همزة الاستفهام , وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و ' لا ' للنفي . و ' أن الله يعلم ' في محل نصب وفيها حينئذ تقديران : | أحدهما : أنها سادة مسد مفرد إن جعلنا ' علم ' بمعنى ' عرف ' . | والثاني : أنها سادة مسد مفعولين إن جعلناها متعدية لاثنين ك ' ظننت ' , وقد تقدم أن هذا مذهب سيبويه والجمهور , وأن الأخفش يدعي أنها سدت مسد الأول , والثاني محذوف . و ' ما ' يجوز أن تكون بمعنى ' الذي ' , وعائدها محذوف , اي : ما يسرونه ويعلنونه , وأن تكون مصدرية , أي يعلم سرهم وعلانيتهم . [ والسر ] والعلانية يتقابلان . | وقرأ ابن محيصن ' تسرون ' و ' تعلنون ' بالتاء على الخطاب . |

| فصل في أن المراد بالسؤال هو التخويف والزجر

| في الآية قولان : | الأول : وهو قول الأكثرين أن اليهود كانوا يعرفون أن الله يعلم السر والعلانية , فخوفهم به . | والثاني : أنهم ما علموا بذلك , فرغبهم بهذا القول في أن يتفكروا , فيعرفوا أن