فلانا [ فحججته ] أي : غالبته , ومنه الحديث : ' فحج آدم موسى ' , وذلك لأن الحجة نفي الطريق المسلوك الموصلة للمراد . | والضمير في ' به ' يعود على ' ما ' من قوله تعالى : ﴿ بما فتح ? لله ﴾ وقد تقدم أنه يضعف القول بكونها مصدرية , وأنه يجوز أن يعود على أحد المصدرين المفهومين من ' أتحدثونهم ' و ' فتح ' . | قوله : ' عند ربكم ' ظرف معمول لقوله : ' ليحاجوكم ' بمعنى : ليحاجوكم يوم القيامة , فيكون ذلك زائدا في ظهور فضيحتكم على رؤوس الخلائق في الموقف , فكنى عنه بقوله : ' عند ربكم ' قاله الأصم وغيره . | وقال الحسن : ' عند ' بمعنى ' في ' أي : ليحاجوكم في ربكم أي : فيكونون أحق به منكم . | وقيل : ثم مضاف محذوف أي : عند ذكر ربكم . وقال القفال رحمه الله تعالى : يقال : فلان عندي عالم أي : في اعتقادي وحكمي , وهذا عند الشافعي حلال , وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى حرام أي : في حكمهما وقوله : ' ليحاجوكم به عند ربكم ' أي : لتصيروا محجوجين [ عند ربكم ] بتلك الدلائل في حكم الله . | ونظيره تأويل بعض العلماء قوله : ﴿ يأتوا بالشهدآء فأول ? ئك عند ? لله هم ? لكاذبون ﴾ [ النور : 13 ] اي : في حكم الله وقضائه أن القاذف إذا لم يأت بالشهود لزمه حكم الكاذبين وإن كان في نفسه صادقا . | وقيل : هو معمول لقوله : ' بما فتح الله ' أي : بما فتح الله من عند ربكم ليحاجوكم , وهو نعته عليه الصلاة والسلام وأخذ ميثاقهم بتصديقه . | ورجحه بعضهم وقال : هو الصحيح ؛ لأن الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا . | وفي هذا نظر من جهة الصناعة , وذلك أن ' ليحاجوكم ' متعلق بقوله : ' أتحدثونهم '